一、在全球化和地方化的力场中
二、历史进步的终端
三、书写“想象史”
四、如何重读《大同书》
第一章 大同主义的兴起与康有为的大同说
一、复数的“大同”与大同观念的崛兴
二、康有为大同说的形成
三、永远的“未定稿”
第二章 《大同书》中的视觉性与方向感
一、那道俯视的目光
二、内外之别与平面视角的展开
三、热和冷的交融
第三章 人性的“历史化”与中国思想的转向
一、“人道”:一个居中的位置
二、心物交融的共感网络
三、人性的历史化
四、从善恶到苦乐
五、转向“苦乐”
第四章 在大同之路上徘徊前行
一、以兵弭兵的“去国界”之旅
二、一波三折的“去形界”和“去家界”
三、“去种界”中的种族主义
四、“类”的解构与“仁”的限界
五、阴阳史观
第五章 大同世界的生命、生产与生活
一、身体、权利与“天民”
二、生命周期管理
三、大地统计学与公有经济
四、大同政治体系与时空重构
五、大同世界的日常生活
第六章 理性主义与“纤悉之治”
一、追求“纤悉之治”
二、“规划社会”的思维模式
三、无法消化的“畸零”
四、走进历史的单向街
结 论 规划社会与中国的“现代性”
一、重审大同世界
二、为何说《大同书》是“现代”的
三、苦与乐的辩证法
附 录
征引文献
后 记
· · · · · · (收起)
具体描述
¤ 在《大同書》這部“理想”之作中尋找20世紀中國曆史的動因
¤ 聚焦大同世界的呈現方式，追溯康有為的設計思路和運思風格
¤ 指示現代中國思想取嚮的一次轉摺
本書作者的核心關切，最終可落實到對於“理性主義”在中國之興起的反思。作者將《大同書》看作整個世界“現代性”的産物。規劃社會之形成的幾個核心步驟，從調查、統計、計算到設計和規劃，再到管理和監控，這些俱是西方現代社會/現代性之神髓，這種精神上的共鳴及文本背後的衝動是作者關注《大同書》這一文本的齣發點。而理性主義究竟能否解決20世紀中國的問題，《大同書》中諸多無法安置的裂隙，則是本書想要到達的地方：對規劃社會的反思。在這一意義上，本書的寫作具有瞭當下性，能夠為我們今天對現代、理性、規劃等等議題的討論提供思想資源。
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為何說《大同書》是現代的？它與20世紀中國社會變革的關係是什麼？
作為中國曆史上第一部係統的烏托邦著作，《大同書》是康有為對未來社會的精心錶達。 此前對《大同書》的研究主要集中在它的創作年代、版本流變、思想來源和內容方麵，本書則試圖錶明，這一看似空想的著作，實際上深深地紮根於近代中國的改革曆程中，昭示齣中國思想取嚮的一次重大轉摺。
在細讀《大同書》文本的基礎上，作者重審“大同”觀念的沉浮、晚清大同觀念的重現及其與西方思想的關聯；分析《大同書》預設的理論前提，如其中隱含的視覺觀念、康有為的人性論與苦樂觀；繼而重點考察大同社會的“破壞”與“建設”方案，其脫離舊製走嚮大同的具體路徑、實際運營和製度設計等；最終概述康有為的理性主義規劃思維模型，並將《大同書》置於近代中國曆史的視野中，理解中國“現代性”的基本特徵。
用户评价
先睹为快。康有为固然有各种可议之处，但在《大同书》里，蕴藏着理解当下和过去一百多年历史走向的密码。期待读到实体书。【然而，进入 20世纪，这一想法发生了逆转：从此之后，理想社会是“人工”的，不是“天然”的。它无法通过以修养为先的方式从“理想”或“社会”中推导出来，而是对人口和社会信息加以全面掌控、合理规划、严密推导的结果，因而人也从天道的赞助者成为一切合理价值的设计师。在此过程中，中国传统观念中的许多成分得以被继续保留（比如那个共感网络体现的乐观主义宇宙观），然而它们被混杂组构到一个新的思想“秩序”中，因而也具有了与此前完全不同的意义—它们已经是“新”的一部分，而不是“旧”的延伸。】
评分##体大思精，需要慢慢消化。
评分先睹为快。康有为固然有各种可议之处，但在《大同书》里，蕴藏着理解当下和过去一百多年历史走向的密码。期待读到实体书。【然而，进入 20世纪，这一想法发生了逆转：从此之后，理想社会是“人工”的，不是“天然”的。它无法通过以修养为先的方式从“理想”或“社会”中推导出来，而是对人口和社会信息加以全面掌控、合理规划、严密推导的结果，因而人也从天道的赞助者成为一切合理价值的设计师。在此过程中，中国传统观念中的许多成分得以被继续保留（比如那个共感网络体现的乐观主义宇宙观），然而它们被混杂组构到一个新的思想“秩序”中，因而也具有了与此前完全不同的意义—它们已经是“新”的一部分，而不是“旧”的延伸。】
评分 评分##康有为处在“传统与现代”“君主与共和”“保皇与革命”的这样一个“三千年未有之变局”的特殊时代。面对灾难深重的中国，康有为在“保国与保教”“儒学与西学”“大同与小康”之间通盘思考，试图为中国寻找经世救国方案。《大同书》重在对儒式“普遍性价值”的阐发，无论是“西学西理”还是“中学中理”，康有为都遵循着“合则尊之，违者抑之”的释读原则，其价值指向都是要达到“以儒化西”的目的。其颠覆性无异于《新学伪经考》，其建设性又堪比一部更高层级的《孔子改制考》。今日来看，康党对经典的解读无疑是异端的，对西方文明的理解无疑是粗糙的，但是他们著作中所体现的思想与时代语境之间的张力，恰恰是最有价值的地方。
评分##康有为处在“传统与现代”“君主与共和”“保皇与革命”的这样一个“三千年未有之变局”的特殊时代。面对灾难深重的中国，康有为在“保国与保教”“儒学与西学”“大同与小康”之间通盘思考，试图为中国寻找经世救国方案。《大同书》重在对儒式“普遍性价值”的阐发，无论是“西学西理”还是“中学中理”，康有为都遵循着“合则尊之，违者抑之”的释读原则，其价值指向都是要达到“以儒化西”的目的。其颠覆性无异于《新学伪经考》，其建设性又堪比一部更高层级的《孔子改制考》。今日来看，康党对经典的解读无疑是异端的，对西方文明的理解无疑是粗糙的，但是他们著作中所体现的思想与时代语境之间的张力，恰恰是最有价值的地方。
评分先睹为快。康有为固然有各种可议之处，但在《大同书》里，蕴藏着理解当下和过去一百多年历史走向的密码。期待读到实体书。【然而，进入 20世纪，这一想法发生了逆转：从此之后，理想社会是“人工”的，不是“天然”的。它无法通过以修养为先的方式从“理想”或“社会”中推导出来，而是对人口和社会信息加以全面掌控、合理规划、严密推导的结果，因而人也从天道的赞助者成为一切合理价值的设计师。在此过程中，中国传统观念中的许多成分得以被继续保留（比如那个共感网络体现的乐观主义宇宙观），然而它们被混杂组构到一个新的思想“秩序”中，因而也具有了与此前完全不同的意义—它们已经是“新”的一部分，而不是“旧”的延伸。】
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