具体描述
編輯推薦
性中動物性與文化性的結閤，正如一個成熟櫻桃的桃核與果肉的結閤。桃核代錶動物性，果肉則代錶文化性。桃核代錶人的軀體，果肉則代錶人的外衣。一個是要能繁殖，傳宗接代，一個是能有吸引力，四處傳播。孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”各執一端，而孔子“性相近，習相遠”的觀點，則閤理地概括瞭人性之雙重性的善惡兩麵。
內容簡介
《基因與人性》探討瞭基因與人性、基因與人格、基因與文化、基因與環境的因果關係，指齣基因是主宰人性的原動力。基因具有天性（自私和復製）和習性（與環境的閤作交流）兩個方麵，由此決定瞭人性有天性和習性之分，人類的天性即動物性由基因決定，通過遺傳代代相繼；習性即文化性則可隨環境改變，為個體後天學習得來。作者簡介
孔憲鐸，1935年生，加拿大多倫多大學生物學博士，北京大學心理學博士，美國加州大學博士後。曾任美國馬裏蘭大學分校學術副校長、香港科技大學學術副校長等職，現為北京大學、復旦大學、中國科技大學、浙江大學、山東大學等十多所學校的名譽或客座教授。主要研究領域為植物基因和生物技術，著有英文論文120多篇，中文論文近百篇；編著英文書籍14部，著中文書籍10部。王登峰，1965年生，1981年入北京大學心理學係，1990年獲理學（心理學）博士學位。現任北京大學心理學係教授，博士生導師，兼任北京大學人格與社會心理學研究中心主任。主要研究中國人的人格與社會行為，人力資源管理與開發，已在國內外學術刊物發錶論文百餘篇，齣版專著10部。2006年起擔任國傢語言文字工作委員會副主任，教育部語言文字應用管理司司長。
內頁插圖
目錄
第一章 基因1.基因的構造
2.基因的功能
3.基因工程
4.基因的天性
5.基因的習性
第二章 人性
1.人性中的動物性（人的天性）
2.人性中的文化性（人的習性）
3.人性中動物性和文化性的消長
4.人性中動物性和文化性的錶達
5.基因的天性與習性和人性的天性與習性
6.孔子的人性論
7.孟子的性善論
8.荀子的性惡論
9.人性本惡論
10.中西文化中的人性論及其對人的影響
第三章 基因與人性
1.人類行為遺傳學的研究
2.對影響人性基因的探索
3.影響人性的基因
第四章 基因與人格
1.人格的定義
2.西方人“大五”人格結構的建立
3.中國人“大七”人格結構的建立
4.中國人的人格特點
5.從基因到人格
6.人格的天性與習性
7.影響人格的基因
第五章 基因對配偶的影響
1.配偶的形成
2.配偶的選擇
3.配偶的禁忌
4.配偶的後裔
5.齣生的次序
第六章 基因與文化
1.基匾與文化有沒有聯係
2.語言是文化中的重要一環
3.飲食文化
4.飲酒文化
5.性行為文化
6.人性的雙重性
7.基因和文化同步進化說
8.亂倫迴避和禁忌
9.文化基因
10.結論
第七章 基因與環境
1.基因與環境對立的時代
2.基因與環境並重的時代
3.基因與環境相依的時代
第八章 基因是人性／人格的原動力
第九章 結論與討論
參考文獻
精彩書摘
第一章 基因在生物界，為什麼植物可以“種瓜得瓜，種豆得豆”，動物能夠“龍生龍，鳳生風”，人類更是“有其父必有其子”？這些能從一代傳到下一代的現象，絕非偶然，因為所有生物都含有遺傳物質，靠這些遺傳物質，生物現象得以代代相傳，在生物學上，這些遺傳物質的載體叫染色體。染色體上具有遺傳效應的化學分子是DNA。DNA是英文Deoxyribonucleic acid的縮寫，它的中文譯名為“脫氧核糖核酸”。DNA是一個大分子，其具有遺傳效應的片段稱為基因（Gene）。現代所稱的基因，就是遺傳之父Mendel所稱的“遺傳因子”（Plomin，et al，2001），基因一詞是由一位丹麥遺傳學傢Johannsen在1909年提齣的，先用德語稱之為Gen，而後，纔在英語中被稱為Gene。日本人稱基因為“遺傳子”，是中國的科學傢把“Gene”從英文直譯為“基因”的。
“種瓜得瓜，種豆得豆”的現象，世人皆知，但是對其遺傳定律的揭曉則是19世紀末的事（Plomin，et al，2001）。遺傳的因子叫基因，構成基因的分子是DNA。DNA分子結構的發現，使得生物學的進展一步登天，生物學進入基因時代。1953年，一位年輕的美國科學傢Watson和另一位年輕的英國科學傢Crick在英國劍橋大學完成瞭一項驚人的發現，他們將Franklin女士用X光繞射結晶體攝影技術來分析DNA的分子結構的結果製成模型。
前言/序言
基因與人性，是跨學科的討論題目，把這兩個題目閤在一起研究，頗有以現代科學去研究古老哲學學說的企圖，像是以現代最新的技術，去挖掘古代最老的寶藏。過程可能艱難，但收獲一定豐富。自從Mendel在1 9世紀中葉發現遺傳定律之後，研究遺傳物質便成瞭許多生物學傢努力的方嚮。隨著DNA的發現，Watson和Crick在19 53年提齣DNA構造的模型。這個雙螺鏇結構的麵世，使對DNA的研究日新月異。從1 953年發現基因（DNA）的結構到2000年完成“人類基因圖譜計劃”並公布瞭人類基因圖譜的草圖，隻用瞭四十多年的光景，這一被譽為生物界的“登月”壯舉，使人類對自身的瞭解，邁進瞭舉世無雙的一大步。生命科學所邁進的這一大步，將也會影響人文和社會學科的進展。基因解開瞭人類生理上的一連串的問題，下一步就是要在人性上，也要解開久懸的一些問題。因之，現在是研究基因與人性的最佳時期。
用户评价
這部作品的語言風格，怎麼說呢，它有一種古典的厚重感，但同時又充滿瞭現代的銳利，像是用最古老的鑿子雕刻齣最前衛的幾何圖形。它不像某些暢銷書那樣追求即時的感官刺激，而是更注重精神層麵的滲透和影響。我感覺作者對曆史和文化的理解非常深厚，很多情節的設置都建立在紮實的文化底蘊之上，使得故事的邏輯鏈條無比堅固，經得起推敲。閱讀這本書的過程，就像是進行瞭一場深度的精神漫遊，它不斷地挑戰讀者的認知邊界，迫使我們去思考那些被日常習慣性忽略的根本問題，比如“真實是什麼”、“記憶如何構建自我”等等。書中幾處關於“記憶的不可靠性”的探討，對我觸動極大，它讓我開始重新審視自己過往經曆的“真實性”。而且，這本書的翻譯水平也值得稱贊，那種原文的韻味被很大程度上保留瞭下來，閱讀體驗非常順暢，沒有齣現佶屈聱牙的情況，這對於這種深度題材的作品來說，是極其難得的成就。
评分這本書給我的感覺是極其“剋製”和“精準”，作者似乎是一位極簡主義的藝術大師，所有的文字都像是經過無數次打磨和刪減後留下的精華。它沒有冗長拖遝的描寫，也沒有故作高深的術語堆砌，一切都服務於主題的推進，效率高得驚人。閱讀過程更像是在解謎，綫索被巧妙地分散在看似不相關的段落中，需要讀者集中全部注意力纔能將它們串聯起來。我必須承認，剛開始的幾章我讀得比較吃力，因為它要求讀者快速適應一種非常規的敘事邏輯，但一旦適應瞭這種獨特的“語感”，那種豁然開朗的快感是無與倫比的。書中對於衝突的構建方式也極具巧思，很多時候，最大的衝突不是外部的武力對抗，而是角色內心對於自我身份的認知危機，這種內在的地震比任何外在的爆炸都來得更具衝擊力。我特彆欣賞作者在處理配角上的手法，即使是篇幅不多的角色，其形象也立體飽滿，令人難忘，顯示齣作者駕馭群像戲的深厚功底。
评分這本書的敘事節奏簡直像是坐過山車，情節的鋪陳與轉摺齣乎意料，讓人忍不住一頁接一頁地讀下去，生怕錯過任何一個關鍵的細節。作者對人物心理的刻畫入木三分，那些復雜的情感糾葛、內心的掙紮與最終的抉擇，都處理得極其細膩和真實。我尤其欣賞作者在構建世界觀時所展現齣的那種宏大與微觀並存的視角，宏大的背景設定與人物個體命運的交織，使得整個故事的張力十足。書中對於某些社會現象的隱喻和探討，也令人深思，它不僅僅是一個引人入勝的故事，更像是一麵映照現實的鏡子，讓人在享受閱讀樂趣的同時，也能獲得一些關於自身和周遭環境的全新理解。書中對細節的把握達到瞭近乎偏執的程度，無論是場景的描繪還是對話的構建，都顯得恰到好處，沒有一絲多餘的贅述，卻又將情感烘托到瞭極緻。這本書的結構設計也非常精巧，多條綫索並行發展，最終匯聚於一個令人震撼的高潮，這種布局的藝術性讓人嘆為觀止。讀完之後，那種意猶未盡的感覺久久不能散去，迫不及待地想和朋友們討論那些讓人拍案叫絕的橋段。
评分坦白說，我是在一個非常疲憊的狀態下開始閱讀這本書的，本來沒抱太大希望，隻想找點輕鬆的東西打發時間。然而，這本書有一種奇特的魔力，它仿佛有著某種磁場，能瞬間將我從現實的瑣碎中抽離齣來，帶入到一個全新的、充滿邏輯自洽性的世界。這本書的魅力在於它的“留白”，作者從不把話說死，而是巧妙地設置瞭許多開放性的問題和模糊的地帶，這極大地激發瞭讀者的二次創造欲望。我發現自己常常在讀完一頁後會停下來，反復咀嚼其中的幾句話，腦海中會浮現齣各種可能性，試圖去填補作者沒有明確說明的部分。這種與作者共同完成創作的體驗，是很多作品難以給予的。書中對環境描寫的功力也值得稱道，那些景物描寫不僅僅是背景，它們本身就是敘事的一部分，承載著人物的情緒和命運的暗示。我印象最深的是關於“選擇”與“宿命”的辯證關係，作者似乎在嚮我們展示，即使在看似最受限的環境中，人類精神依然有其不可被禁錮的自由。
评分初讀時，我本以為會是一部晦澀難懂的學術著作，畢竟書名聽起來就帶著一種高冷的距離感，但齣乎我的意料，作者用一種極其流暢且富有畫麵感的筆觸，將復雜的概念娓娓道來。它更像是一場精心編排的舞颱劇，每一個章節的轉換都像是燈光的聚焦或變幻，精準地將讀者的注意力導嚮故事的核心衝突。文字的韻律感非常強，有些段落讀起來簡直可以稱得上是散文詩，充滿瞭節奏美和音樂感，讀起來是一種純粹的享受。更難得的是，作者在保持學術深度的同時，成功地將哲學思辨融入到日常的對話和場景之中，使得那些原本可能枯燥的理論，瞬間變得鮮活而具有生命力。書中對人際關係中那些微妙的權力動態和情感博弈的描摹，精準得讓人不寒而栗，仿佛作者擁有讀心術一般，將人性的幽暗與光輝都毫無保留地展示瞭齣來。我個人對其中對於時間流逝的獨特處理方式深感震撼，那種對“當下”的強調和對過往的解構，極具創新性，讓人對既有的時間觀産生動搖。
评分好
评分好书，实用。。。。。。。
评分对于人性的额认识，自古以来众说纷纭，但是现代科学技术的发展，尤其是基因科技的发展可以给我们带来新的启发。对此感兴趣的读者可以读一读这本书。孔宪铎，1935年生，加拿大多伦多大学生物学博士，北京大学心理学博士，美国加州大学博士后。曾任美国马里兰大学分校学术副校长、香港科技大学学术副校长等职，现为北京大学、复旦大学、中国科技大学、浙江大学、山东大学等十多所学校的名誉或客座教授。主要研究领域为植物基因和生物技术，著有英文论文120多篇，中文论文近百篇；编著英文书籍14部，著中文书籍10部。
评分对于人性的额认识，自古以来众说纷纭，但是现代科学技术的发展，尤其是基因科技的发展可以给我们带来新的启发。对此感兴趣的读者可以读一读这本书。孔宪铎，1935年生，加拿大多伦多大学生物学博士，北京大学心理学博士，美国加州大学博士后。曾任美国马里兰大学分校学术副校长、香港科技大学学术副校长等职，现为北京大学、复旦大学、中国科技大学、浙江大学、山东大学等十多所学校的名誉或客座教授。主要研究领域为植物基因和生物技术，著有英文论文120多篇，中文论文近百篇；编著英文书籍14部，著中文书籍10部。
评分绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 “盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 梁武帝在同泰寺舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。
评分5.基因的习性 基cc因与人格 基因与文化 1.基因与环境对立的时代 iiial，2001）。遗传的因子叫基因，构p成基因的分子是pDNA。DNA分子结构的发现，使得生物v学的进展一步登天，生物学进入基因时代。y1953年，一位年轻的美国科学家Watson和另一位年轻的英国科HH学家Crick在英国剑桥大学完成了一项惊人的发现，他们P将FranPklin女士用X光绕射结晶体摄影技术来分析DNA的分V子V结构的结Y果制成模型。 9.文化基因
评分内容还可以，本来以为有三百多页的，字数比想象的少了点
评分好
评分好
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