　　在後現代主義多元化思潮的影響下，許多心理學傢避開爭論，力圖尋求一條不同於主流心理學的道路，因而齣現瞭多元化的心理學形式。這些新齣現的心理學在研究方法、研究對象、研究模式方麵獨闢蹊徑，錶現齣各自的特色。《心理學新進展叢書》第一批書目介紹的社會建構論心理學、女性主義心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、主體心理學、意識心理學等反映的就是這些方麵的新進展，而一二批書目在第一批書目的基礎上進一步拓展，包含瞭體驗認知心理學、本土心理學、傢庭心理學、形而上學心理學和心理學的質化研究方法等心理學的新取嚮，相信第二批書目的齣版能為讀者瞭解當代心理學的新進展提供有益的素材。

第一章形而上學的基本問題
第一節形而上學概述
第二節形而上學內涵解析
第三節形而上學的基本特徵及建構方式
第四節形而上學與心理學的基本問題
第五節對形而上學的反思性認識
第二章西方形而上學演變的軌跡
第一節形而上學産生的原因及其錶現
第二節古希臘哲學中的形而上學
第三節中世紀及基督教哲學中的形而上學
第四節近現代哲學中的形而上學
第五節從形而上學到後形而上學：後現代主義及其形而上學
第三章形而上學與科學的關係
第一節形而上學與科學的關係概述
第二節經典物理學中的形而上學
第三節量子物理學與科學形而上學
第四章靈魂：心理學與形而上學關係的始點
第一節靈魂的自然化與雙重化
第二節靈魂的獨立性與隨附性
第三節靈與肉的分裂以及心靈實體的形態
第四節無意識的凸現與靈魂的邊緣化
第五章偶閤抑或必然：量子心理學與形而上學
第一節量子心理學的産生
第二節量子心理學中的形而上學
第三節意識：量子心理學的核心
第四節量子心理學的身心觀
第五節量子心理學的科學觀：價值及局限
第六節量子心理學與新形而上學
第六章心理本體的深化：深度心理學
第一節深度心理學的基本含義
第二節弗洛伊德空間架構中的深度心靈
第三節榮格時間架構中的深度心靈
第四節西方美學模式與弗洛伊德構建的心靈
第五節榮格心理學的東方美學意蘊
第六節作為現象的心靈
第七節靈魂的擴張
第八節深度心理學的形而上學特徵
第七章形而上學的終極追求：超個人心理學
第一節超個人心理學概述
第二節超個人心理學的形而上學性
第八章形而上學在當代心理學中的復興
第一節心理本體的再現
第二節靈魂的復活
第三節傳統哲學理念的弱化——我國心理學原創性缺失的因素分析
結語
主要參考文獻
後記

精彩書摘

第一章形而上學的基本問題
第一節形而上學概述
一、形而上學的由來
形而上學思想導源於古希臘最偉大的哲學傢、科學傢，以及“學園之靈”（柏拉圖語）和“最博學的人”（恩格斯語）——亞裏士多德（Aristoteles）。但這一名稱的齣現可以說是齣自一個“誤解”。亞裏士多德的一些著作被統稱為“物理學”（physics），這些著作主要論述他的自然科學思想，另一些著作則論及哲學的基本問題和研究領域，然而亞裏士多德並沒有給它們一個明確的名稱，這就給後來齣現的“誤解”埋下瞭伏筆。公元前70年，亞裏士多德文集的編纂者安德羅尼柯斯（Andronicus）［一稱安德羅尼柯斯·羅德斯（Andronicus Rhodius）］想當然地把這後一部分內容放在瞭物理學的文集之後。雖然亞裏士多德本人認為這些哲學思想在重要性上是位居第一的，並將其視為“第一哲學”（first philosophy），但安德羅尼柯斯忽略瞭這一點，因而亞裏士多德的這部分哲學性的內容就被用希臘語寫為“ta meta ta physica”，意思是“那些在物理學的書之後的書”，英語譯為“after the physics”，又稱“metaphysics”，即“在物理學之後”。後來的研究者為瞭使該名稱“名副其實”，試圖找齣這兩者之間內在的邏輯聯係，就將其解釋為“超越自然界的科學”，即關於非物質的（immaterial）科學，或者將其理解為“在掌握瞭有關物理世界的科學之後再學習的科學”。用“形而上學”命名亞裏士多德的“第一哲學”，雖然與他的本意相左，但在學界卻被廣泛接受，並沿用至今。當“metaphysics”一詞傳到我國的時候，我國的學者就藉用《易經·係辭》中的“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯（措）之天下之民，謂之事業”的“形而上”一詞，將其翻譯為“形而上學”。
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