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內容簡介

《敦煌文獻字義通釋：廈門大學南強叢書》也是沿著雲徒師《敦煌變文字義通釋》的體例，以整個敦煌文獻為研究對象，對其中的一些詞語和俗字訛字等作瞭梳理、考證。為圖既注意收集敦煌文獻本身的材料，同時又盡可能選一些同時代的其它文獻語料為佐證，有的稍作歷時考源。內容大緻包括三個方麵：一是釋言語，這些詞語有是民間口語詞，或字麵普通，但語義晦澀；二是釋俗字、訛字，盡可能終結一些帶規律的現象；三是釋文化詞語，徒佛教文化和本土文化等不同參照係統，來理解詞語的真正含義。這些都是平日閱讀敦煌文獻隨手記下的劄記，取名《敦煌文獻字義通釋》，也是鬥（月詹）附先師的驥尾，自惟讀書不多，學識淺陋，見解愚庸，輿先師相比，差距可謂十萬八韆裏，難可企及。這也是每每懈怠之際驅策自己不斷學習的動力。雲徒師常以學問乃天下之公器教誨弟子，《敦煌文獻字義通釋：廈門大學南強叢書》中或對先哲時賢的成說存疑商榷，目的是想共同探討，以求其是，非敢以一得之見自矜。

作者簡介

曾良，男，江西贛縣人。1964年７月生。1986年江西大學中文係本科畢業，同年考上該校中文係漢語史碩士研究生，1989年畢業後留校任教。1994年考入杭州大學（今浙江大學）就讀漢語史博士研究生，師從蔣禮鴻、祝鴻熹先生，1997年獲博士學位，同年8月開始任教於廈門大學中文係。2000年晉升為副教授，為漢語言文字學專業碩士生導師。同時，為廈門大學佛學研究中心研究人員。主要從事漢語史、語源學、佛教文獻、漢語俗字學、訓詁學和敦煌學研究，在《中國語文》、《古漢語研究》、《文獻》、《語言研究》、《敦煌吐魯番研究》、《語言科學》等學術刊物發錶論文六十餘篇，學術專著有《敦煌文獻字義通釋》（2001）《校讀研究》（2003）等5部。

目錄

總序
前言
A
阿郎
阿朵、骨卓、阿卓
閡

B
拔麈、撫麈
把
白疏、白書
半刺
般次
（食孚）俞
薄
報盡、大報
北鬥雲
*者
*
絣
彼彼
遍計
便
抃胤
博勢修生
不問

C
慚謝
參羅
産難
長夜
長慶
秤
藂
廚田
次次
D
E
F
G
H
J
K
L
M
N
P
Q
R
S
T
W
X
Y
Z
主要引用和參考書目
後記

精彩書摘

文牽
“文牽”是“交牽”之訛，“交牽”指交錯牽引。斯2073《廬山遠公話》：“化生者：比入寺中聽法，得一句妙法，分彆得無量無邊，宣義文牽教化，而（如）恒河沙等。”（第三冊，271頁）“文”當是“交”之訛，“交”是交互在一起，與“牽”字義近，故“交牽”連文，或又作“牽交”。斯2073《廬山逮公話》：“道安答曰：‘黑風義者，是眾生無明之風。眾生從無量劫來，彼（被）此風搖動不定。將此風分為八般，引義颱（牽》交，卒說不盡。”（第三冊，274頁）“交”字原捲作“友”，《變文集》錄為“友”，《校注》錄為“支”。據文義當是“牽交”，“颱”是“牽”之訛，與上文“交牽”同義。《齋民要術·園籬》：“交柯錯葉，特似房籠。”“牽交”就是牽引交錯。佛教有說一句經義而闡發開去，交牽引說的習慣，如053《妙法蓮華經》捲第六：“解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相，不相遠逢背。”（第三冊，111頁）一句一偈，要說上一月、四月，乃至一年，顯然是“宣義交牽教化”，纔說得那麼畏。《大正藏》第三冊《大方便佛報恩經》捲六《優波離品》：“問曰：二十年中所說法句，可由可說？答曰：佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。”
物異
“物異”即珍異之物。俄156《四分比丘尼戒本》：“若比丘尼所為施物異，自求為僧，迴作餘用者，尼薩耆波逸提。若比丘尼，檀越所施為物異，迴作餘用者，尼薩耆波逸提。若比丘尼，檀越所為施物異，自求為僧，迴作餘用者，尼薩者波逸提。”又同上：“若比丘尼知檀越所為僧施異，迴作餘用者，尼薩耆波逸提。”（第四冊，63頁）“異”也是指物異。
寤寐
“寤寐”有思念義。斯1438書狀：“具申牙帳，冀錶忠貞。披豁未從，空勞寤寐，珍重珍重。”“寤寐”指思念，是歇後語。《詩經》：“寤寐思服”，故用“寤寐”的字麵錶達“思服”的意思。《文選》任防《王文憲集序》：“寤寐風雲，實資人傑。”李善注：“《毛詩》曰：寤寐思服。毛萇曰：服，思之也。”“寤寐風雲”即思念英雄豪傑，用“寤寐思服”句作歇後語。
……

前言/序言

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對字詞感興趣，買來學習

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好像是作者第一本著作，有可供藉鑒之處

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本書也是沿著雲徒師《敦煌變文字義通釋》的體例，以整個敦煌文獻為研究對象，對其中的一些詞語和俗字訛字等作瞭梳理、考證。為圖既注意收集敦煌文獻本身的材料，同時又盡可能選一些同時代的其它文獻語料為佐證，有的稍作歷時考源。內容大緻包括三個方麵：一是釋言語，這些詞語有是民間口語詞，或字麵普通，但語義晦澀；二是釋俗字、訛字，盡可能終結一些帶規律的現象；三是釋文化詞語，徒佛教文化和本土文化等不同參照係統，來理解詞語的真正含義。這些都是平日閱讀敦煌文獻隨手記下的劄記，取名《敦煌文獻字義通釋》，也是鬥（月詹）附先師的驥尾，自惟讀書不多，學識淺陋，見解愚庸，輿先師相比，差距可謂十萬八韆裏，難可企及。這也是每每懈怠之際驅策自己不斷學習的動力。雲徒師常以學問乃天下之公器教誨弟子，本書中或對先哲時賢的成說存疑商榷，目的是想共同探討，以求其是，非敢以一得之見自矜。曾良，男，江西贛縣人。1964年７月生。1986年江西大學中文係本科畢業，同年考上該校中文係漢語史碩士研究生,1989年畢業後留校任教。1994年考入杭州大學（今浙江大學）就讀漢語史博士研究生，師從蔣禮鴻、祝鴻熹先生，1997年獲博士學位，同年8月開始任教於廈門大學中文係。2000年晉升為副教授，為漢語言文字學專業碩士生導師。同時，為廈門大學佛學研究中心研究人員。主要從事漢語史、語源學、佛教文獻、漢語俗字學、訓詁學和敦煌學研究，在《中國語文》、《古漢語研究》、《文獻》、《語言研究》、《敦煌吐魯番研究》、《語言科學》等學術刊物發錶論文六十餘篇，學術專著有《敦煌文獻字義通釋》（2001）《<敦煌歌辭總編>校讀研究》（2003）等5部。

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此書很見功力，值得一讀！

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本書也是沿著雲徒師《敦煌變文字義通釋》的體例，以整個敦煌文獻為研究對象，對其中的一些詞語和俗字訛字等作瞭梳理、考證。為圖既注意收集敦煌文獻本身的材料，同時又盡可能選一些同時代的其它文獻語料為佐證，有的稍作歷時考源。內容大緻包括三個方麵：一是釋言語，這些詞語有是民間口語詞，或字麵普通，但語義晦澀；二是釋俗字、訛字，盡可能終結一些帶規律的現象；三是釋文化詞語，徒佛教文化和本土文化等不同參照係統，來理解詞語的真正含義。這些都是平日閱讀敦煌文獻隨手記下的劄記，取名《敦煌文獻字義通釋》，也是鬥（月詹）附先師的驥尾，自惟讀書不多，學識淺陋，見解愚庸，輿先師相比，差距可謂十萬八韆裏，難可企及。這也是每每懈怠之際驅策自己不斷學習的動力。雲徒師常以學問乃天下之公器教誨弟子，本書中或對先哲時賢的成說存疑商榷，目的是想共同探討，以求其是，非敢以一得之見自矜。曾良，男，江西贛縣人。1964年７月生。1986年江西大學中文係本科畢業，同年考上該校中文係漢語史碩士研究生,1989年畢業後留校任教。1994年考入杭州大學（今浙江大學）就讀漢語史博士研究生，師從蔣禮鴻、祝鴻熹先生，1997年獲博士學位，同年8月開始任教於廈門大學中文係。2000年晉升為副教授，為漢語言文字學專業碩士生導師。同時，為廈門大學佛學研究中心研究人員。主要從事漢語史、語源學、佛教文獻、漢語俗字學、訓詁學和敦煌學研究，在《中國語文》、《古漢語研究》、《文獻》、《語言研究》、《敦煌吐魯番研究》、《語言科學》等學術刊物發錶論文六十餘篇，學術專著有《敦煌文獻字義通釋》（2001）《<敦煌歌辭總編>校讀研究》（2003）等5部。

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可以看到其基礎紮實。後來更是勤奮耕耘啊。

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可惜的是：書送來的時候，封麵上很多京東發票印上去的痕跡，這是一點瑕疵

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