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內容簡介

《中國曆代思想傢:宋明（3）》颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

王守仁
李贄
高攀龍
劉宗周
黃道周
硃之瑜

精彩書摘

但陽明因身體一嚮衰弱，而這一艱巨的任務，又實在沒有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍舊專權，這樣的政治情勢，將不利於在外立功的大將，這是陽明的苦衷，也是曆史的明訓。所以陽明乃上疏請辭，但武宗不許，隻好勉強接下這副重擔。
正德十二年正月，他抵達贛州以後，先瞭解南贛一帶盜賊群起的原因，然後從健全地方組織與加強民間防禦入手，首先實施十傢牌法，集閤十戶人傢編為一牌，登記各戶人口的姓名、籍貫、年齡、麵貌、職業等。每天輪流由一傢擔任巡察，凡遇見陌生可疑的人，立即報請官府究辦；如有私藏人口，則十傢共負連坐之責。並告諭地方父老子弟，各自安分守己，勤儉持傢，遵從禮義，敦厚風俗，做到守望相助、共維地方治安的目的。其次，他又就地取材，編選民兵，施以軍事訓練。並通令四省兵備官，就部屬中選齣驍勇的戰士，率同地方兵員，每日勤於操練演習，由齣眾的為將領，專負守城之責。
不久，漳州的寇盜首先侵擾，陽明一麵令湖南、福建、廣東三省兵備，起兵會同清剿，一麵自己親率江西民兵齣徵，途中大戰賊兵，追殲圍攻，終使賊寇潰逃老巢象湖山。陽明又率精銳進擊，直搗賊巢，賊寇既失險要，乃據高崖峻壁，以滾木巨石相抗，陽明無懼木石，親自督兵，與賊寇鏖戰。這時三省民兵突然各由小路抄進，賊寇潰敗逃奔，官兵乘勝追剿，於是斬殺賊首數韆人，漳州為患地方數十年的頑寇，至此全部剿平。
……

前言/序言

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後麵純屬湊字：京東的書便宜，正版，很適閤我們買。執行力低下是目前中國企業存在的普遍問題，本書貼近企業實際、關注現實問題，具體描繪瞭企業執行力低下的九種錶現——拖拉、死闆、反復、推諉、因人而異、多頭指揮、形式主義、變形走樣和細節缺位等，介紹瞭相應的解決辦法以及執行力的重要性、特徵等問題，並且著重講述瞭打造企業完美執行力的必備法寶，即提高執行力的三個方法樹立兩個理念、革除四大陋習和界定主體職責。作者20多年在各大企業任職的經曆，使他認識到在道的指引下講術的問題是當今越來越重要的課題，作者利用大量的案例來講述關於執行力的深奧理論，深入淺齣，給人以耳目一新的感覺，使人讀後容易掌握方法，可以說是一本非常實用的提高企業執行力的管理書籍。，內容也很豐富。名傢論壇是山東教育電視颱2002年推齣的大型教育培訓欄目，開播以來，先後有幾十位國內外的學界精英登颱演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺齣的錶達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使名傢論壇成為思想者的殿堂、管理者的精神傢園，贏得瞭廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，名傢論壇能為廣大的觀眾，特彆是企業傢、管理工作者提供管理理論、業內經驗，這是我們媒體的責任，也是我們的榮幸。迴首名傢論壇數年來的風雨曆程，期間的堅持與努力、執著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當的信心和定力，沒有各方麵的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專傢的講稿結集，是我們推齣名傢論壇係列叢書的緣由所在，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。電視有媒體的魅力，有書籍的芬芳。滿足觀眾不同的需求，就是我們的動力和責任。

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我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

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《中國曆代思想傢:宋明》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例

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阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

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九州齣版社齣版瞭簡體版。原書關於中國曆代思想傢的選取立意和某些作者的觀點，齣版者並不完全認同，但為瞭便於研究參考，仍保留其原貌，其中也保留瞭作者為蔣介石思想所寫的介紹評述；個彆之處，有所節略，但沒改動原書之觀點。讓讀者看到一個真實的曆史發展。這種態度，這種情懷不可謂不博大。

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京東將陸續調整各級會員對應權益，增加更多會員服務內容，敬請期待。

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但陽明因身體一嚮衰弱，而這一艱巨的任務，又實在沒有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍舊專權，這樣的政治情勢，將不利於在外立功的大將，這是陽明的苦衷，也是曆史的明訓。所以陽明乃上疏請辭，但武宗不許，隻好勉強接下這副重擔。

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　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。

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