具体描述
內容簡介
《中國曆代思想傢:宋明（3）》颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。目錄
王守仁李贄
高攀龍
劉宗周
黃道周
硃之瑜
精彩書摘
但陽明因身體一嚮衰弱，而這一艱巨的任務，又實在沒有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍舊專權，這樣的政治情勢，將不利於在外立功的大將，這是陽明的苦衷，也是曆史的明訓。所以陽明乃上疏請辭，但武宗不許，隻好勉強接下這副重擔。正德十二年正月，他抵達贛州以後，先瞭解南贛一帶盜賊群起的原因，然後從健全地方組織與加強民間防禦入手，首先實施十傢牌法，集閤十戶人傢編為一牌，登記各戶人口的姓名、籍貫、年齡、麵貌、職業等。每天輪流由一傢擔任巡察，凡遇見陌生可疑的人，立即報請官府究辦；如有私藏人口，則十傢共負連坐之責。並告諭地方父老子弟，各自安分守己，勤儉持傢，遵從禮義，敦厚風俗，做到守望相助、共維地方治安的目的。其次，他又就地取材，編選民兵，施以軍事訓練。並通令四省兵備官，就部屬中選齣驍勇的戰士，率同地方兵員，每日勤於操練演習，由齣眾的為將領，專負守城之責。
不久，漳州的寇盜首先侵擾，陽明一麵令湖南、福建、廣東三省兵備，起兵會同清剿，一麵自己親率江西民兵齣徵，途中大戰賊兵，追殲圍攻，終使賊寇潰逃老巢象湖山。陽明又率精銳進擊，直搗賊巢，賊寇既失險要，乃據高崖峻壁，以滾木巨石相抗，陽明無懼木石，親自督兵，與賊寇鏖戰。這時三省民兵突然各由小路抄進，賊寇潰敗逃奔，官兵乘勝追剿，於是斬殺賊首數韆人，漳州為患地方數十年的頑寇，至此全部剿平。
……
前言/序言
用户评价
坦白說，這本書的語言風格非常內斂和剋製，不像某些流行的史學著作那樣追求華麗的辭藻或煽情的筆調。它更像是一位經驗極其豐富的老者，坐在你麵前，不緊不慢地，用最精確的詞匯，將復雜的智慧層層剝開。你讀到的是一種近乎於冷靜的敘述，但在這份冷靜之下，卻蘊藏著對思想力量的無限敬畏。尤其是在處理那些涉及形而上學核心爭議時，作者選擇的錶達方式往往是陳述事實、梳理脈絡，然後將最終的判斷權留給讀者，這種尊重讀者的態度，讓我感到非常舒服。它不強迫你接受任何單一的解釋，而是提供瞭一個堅實的平颱，讓你自己去構築理解的大廈。這是一種高級的寫作，它不喧嘩，卻足夠有力，像深水流一樣，潤物細無聲地改變瞭你對那個時代思想圖景的認知。
评分我花瞭整整一個周末的時間，纔勉強啃完瞭第一捲，說實話，初讀的體驗是有些挑戰性的，它不像市麵上的通俗曆史讀物那樣，用過於簡化的語言和戲劇化的敘事來吸引眼球。這本書的文字功底極其紮實，每一個論斷的提齣都建立在嚴謹的文獻考據之上，作者的行文邏輯嚴密得像一座精密的鍾錶結構，環環相扣，不留一絲含糊的空間。我尤其欣賞作者在梳理復雜思想譜係時的清晰度，麵對那些相互繼承又彼此批判的哲學流派，他總能用一種近乎手術刀般精準的筆法，剝離齣其核心的差異點，讓讀者在紛繁復雜的概念中不至於迷失方嚮。這種深入骨髓的學理性，要求讀者必須保持高度的專注，也正因如此，每當我理解瞭一個新的概念或者貫通瞭一個關鍵的論證鏈條時，那種豁然開朗的滿足感，是其他類型的書籍難以比擬的，這絕對是一部需要“慢讀”和“深思”的佳作。
评分從內容的可參考性角度來看，這本書的注釋和引文係統簡直是教科書級彆的範本。對於每一個重要的概念辨析，作者幾乎都提供瞭最原始的文本齣處，並且在頁腳做瞭詳盡的對照和解釋。這對於做進一步研究的讀者來說，簡直是如獲至寶。我發現自己經常被一個關鍵的術語吸引，然後順著頁腳的標注，立刻就能找到原始齣處進行比對，省去瞭我大量在不同工具書和原典之間來迴檢索的時間。這種對學術規範的堅持，體現瞭作者的嚴謹治學態度，它不僅是一部供人閱讀的作品，更是一份值得信賴的索引和參考資料庫。它幫助我建立瞭一個更為穩固的知識框架，讓我的學習路徑不再是零散的知識點堆砌，而是係統性地沿著一條清晰的脈絡展開，這一點遠超齣瞭我原本的期待。
评分這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，厚重的紙張拿在手裏沉甸甸的，封麵那遒勁有力的書法字體，一下子就把人拉迴到那個風起雲湧的時代。內頁的印刷質量也是一流的，排版疏密有緻，閱讀起來非常舒服，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。我特彆喜歡它在細節處的處理，比如章節之間的過渡頁，有時會配上一幅與該時期相關的古畫摹本，雖然隻是點綴，卻極大地增強瞭閱讀的代入感，讓人仿佛真的能觸摸到曆史的脈絡。裝幀上看得齣是下瞭大功夫的，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重，放在書架上也絕對算得上是一件有品位的藏書，光是看著它的封麵，就能感受到一種沉靜而深邃的曆史厚重感。整體來說，這本書在物理形態上，已經為讀者提供瞭一次非常愉悅的初體驗，為接下來的思想探索奠定瞭一個堅實的物質基礎，這對於嚴肅的學術著作而言，是至關重要的加分項。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它在曆史語境重構上的高超技藝。很多時候，我們讀曆史，容易將古代的思想傢“現代人化”，用今天的標準去衡量他們的局限與偉大。然而，這本書的作者卻非常巧妙地將我們帶迴瞭他們所處的特定曆史情境中去理解他們的思想動機和時代睏境。例如，在探討某個流派對“天理”的闡釋時，作者不僅僅是羅列瞭其觀點，而是詳盡地描繪瞭當時士大夫階層所麵臨的政治壓力、社會倫理的危機，以及這些壓力是如何塑造瞭他們對宇宙本源的最終想象。這種“在場感”極大地提升瞭閱讀的深度，我不再是單嚮地接受結論，而是參與瞭一場與古人跨越時空的對話，理解瞭他們為何必須得齣那樣的結論。這種對曆史“溫度”的把握，使得原本可能枯燥的理論分析變得鮮活而富有張力。
评分人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。
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评分挺好的套书，就是不小心买重了一本。
评分不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，
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评分人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。
评分有些章节比较简略，看个人吧
评分正德十二年正月，他抵达赣州以后，先了解南赣一带盗贼群起的原因，然后从健全地方组织与加强民间防御入手，首先实施十家牌法，集合十户人家编为一牌，登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察，凡遇见陌生可疑的人，立即报请官府究办；如有私藏人口，则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟，各自安分守己，勤俭持家，遵从礼义，敦厚风俗，做到守望相助、共维地方治安的目的。其次，他又就地取材，编选民兵，施以军事训练。并通令四省兵备官，就部属中选出骁勇的战士，率同地方兵员，每日勤于操练演习，由出众的为将领，专负守城之责。
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