從內容的可參考性角度來看,這本書的注釋和引文係統簡直是教科書級彆的範本。對於每一個重要的概念辨析,作者幾乎都提供瞭最原始的文本齣處,並且在頁腳做瞭詳盡的對照和解釋。這對於做進一步研究的讀者來說,簡直是如獲至寶。我發現自己經常被一個關鍵的術語吸引,然後順著頁腳的標注,立刻就能找到原始齣處進行比對,省去瞭我大量在不同工具書和原典之間來迴檢索的時間。這種對學術規範的堅持,體現瞭作者的嚴謹治學態度,它不僅是一部供人閱讀的作品,更是一份值得信賴的索引和參考資料庫。它幫助我建立瞭一個更為穩固的知識框架,讓我的學習路徑不再是零散的知識點堆砌,而是係統性地沿著一條清晰的脈絡展開,這一點遠超齣瞭我原本的期待。
评分我花瞭整整一個周末的時間,纔勉強啃完瞭第一捲,說實話,初讀的體驗是有些挑戰性的,它不像市麵上的通俗曆史讀物那樣,用過於簡化的語言和戲劇化的敘事來吸引眼球。這本書的文字功底極其紮實,每一個論斷的提齣都建立在嚴謹的文獻考據之上,作者的行文邏輯嚴密得像一座精密的鍾錶結構,環環相扣,不留一絲含糊的空間。我尤其欣賞作者在梳理復雜思想譜係時的清晰度,麵對那些相互繼承又彼此批判的哲學流派,他總能用一種近乎手術刀般精準的筆法,剝離齣其核心的差異點,讓讀者在紛繁復雜的概念中不至於迷失方嚮。這種深入骨髓的學理性,要求讀者必須保持高度的專注,也正因如此,每當我理解瞭一個新的概念或者貫通瞭一個關鍵的論證鏈條時,那種豁然開朗的滿足感,是其他類型的書籍難以比擬的,這絕對是一部需要“慢讀”和“深思”的佳作。
评分坦白說,這本書的語言風格非常內斂和剋製,不像某些流行的史學著作那樣追求華麗的辭藻或煽情的筆調。它更像是一位經驗極其豐富的老者,坐在你麵前,不緊不慢地,用最精確的詞匯,將復雜的智慧層層剝開。你讀到的是一種近乎於冷靜的敘述,但在這份冷靜之下,卻蘊藏著對思想力量的無限敬畏。尤其是在處理那些涉及形而上學核心爭議時,作者選擇的錶達方式往往是陳述事實、梳理脈絡,然後將最終的判斷權留給讀者,這種尊重讀者的態度,讓我感到非常舒服。它不強迫你接受任何單一的解釋,而是提供瞭一個堅實的平颱,讓你自己去構築理解的大廈。這是一種高級的寫作,它不喧嘩,卻足夠有力,像深水流一樣,潤物細無聲地改變瞭你對那個時代思想圖景的認知。
评分這本書最讓我感到震撼的,是它在曆史語境重構上的高超技藝。很多時候,我們讀曆史,容易將古代的思想傢“現代人化”,用今天的標準去衡量他們的局限與偉大。然而,這本書的作者卻非常巧妙地將我們帶迴瞭他們所處的特定曆史情境中去理解他們的思想動機和時代睏境。例如,在探討某個流派對“天理”的闡釋時,作者不僅僅是羅列瞭其觀點,而是詳盡地描繪瞭當時士大夫階層所麵臨的政治壓力、社會倫理的危機,以及這些壓力是如何塑造瞭他們對宇宙本源的最終想象。這種“在場感”極大地提升瞭閱讀的深度,我不再是單嚮地接受結論,而是參與瞭一場與古人跨越時空的對話,理解瞭他們為何必須得齣那樣的結論。這種對曆史“溫度”的把握,使得原本可能枯燥的理論分析變得鮮活而富有張力。
评分這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮,厚重的紙張拿在手裏沉甸甸的,封麵那遒勁有力的書法字體,一下子就把人拉迴到那個風起雲湧的時代。內頁的印刷質量也是一流的,排版疏密有緻,閱讀起來非常舒服,即便是長時間沉浸其中,眼睛也不會感到疲勞。我特彆喜歡它在細節處的處理,比如章節之間的過渡頁,有時會配上一幅與該時期相關的古畫摹本,雖然隻是點綴,卻極大地增強瞭閱讀的代入感,讓人仿佛真的能觸摸到曆史的脈絡。裝幀上看得齣是下瞭大功夫的,體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重,放在書架上也絕對算得上是一件有品位的藏書,光是看著它的封麵,就能感受到一種沉靜而深邃的曆史厚重感。整體來說,這本書在物理形態上,已經為讀者提供瞭一次非常愉悅的初體驗,為接下來的思想探索奠定瞭一個堅實的物質基礎,這對於嚴肅的學術著作而言,是至關重要的加分項。
评分九州最近引进的书都还不错,只是敏感词都被阉割了。
评分李贽
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评分从先秦的周公、老子、孔子到近现代的孙中山、梁启超、胡适,三千年中国历代思想史上的重要人物,比较有代表性的都能看到,能了解全貌,既有历史又有文采。有点文言,单确有很精当的表述,看起来很过瘾!!! 九州出版社出版了简体版。原书关于中国历代思想家的选取立意和某些作者的观点,出版者并不完全认同,但为了便于研究参考,仍保留其原貌,其中也保留了作者为蒋介石思想所写的介绍评述;个别之处,有所节略,但没改动原书之观点。让读者看到一个真实的历史发展。这种态度,这种情怀不可谓不博大。
评分《中国历代思想家:宋明》由台湾中华文化总会(原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等)与王寿南教授共同担任主编,两岸学者联袂撰写,台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目,此次以简体字出版,对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正,并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言,从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况,简体版将其主要内容附于书前。 根据道终将由异而同,他乃相信:所有利器,今日泰西诸国所挟以凌侮中国者,均应为后世圣人所作,备用以混同万国之方法与器物。因此,中国只要致力于器物的改良扩充,藉以载道运行,在将来,道器合而为一的时候,便可以形成“天下车同轨,书同文,行同伦。……天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,舟车所至,人力所通,凡有血气者,莫不尊亲”,也就是大同世界来临。在大同世界中,道已全显,器已通用,人已无分乎东西,地亦无别乎南北,自无所谓夷夏之别了。 以上已经说明王韬对于变局的体察,变易道理的阐释,以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中,不时用到“物极必反”、“天道循环”,以及“天心”、“天命”之类的词语,难免不使人以为他的思想,于变易之外,并富有循环论与命定论的色彩。如此,将形成矛盾。但如果综观其全文,当不难看出,他使用这些词语,多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志,以使其积极努力,从事于掌握和创造自己的命运和前途。而在此一掌握与创造的进程中,武力非不重要,但必须依道德与道理的基础而使用,不然,不仅将造成别人之灾害,其本身亦将蒙受损失。因此,他所说之循环、必反、天心、天命等,有时或不免有所强调,但于他的变易之理,当无妨碍。以下兹略加举例说明。 在《普法战纪》前序中,他就战争的结果,作前途的展望,认为:“善观国运者,毋以胜为吉,毋以败为凶,盛即衰之始,弱即强之渐。”这种看法,颇似循环与命定。但再看其下文,则可知道并非如此。他继续说:“勾践卧薪尝胆,卒以沼吴,燕昭礼士求贤,卒以覆齐。法于此时,正当拨乱求治,励精蓄锐,先尽其在我,而后可以得当一洒其耻。 培养农业人才,须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例,由地方官绅公捐。更于科举之中,设置农业一科,应考士子,须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书,深加研习。如此培养鼓舞,学用相辅,久而必有出类拔萃,如古代先圣之神于农、神于水者,相继产生,农业自可望大为兴隆。 使用机器耕具,前此已经述及,于此可不必复赘。经济作物,为配合丝及丝织品、棉及棉织品与茶叶等之市场竞争,于养蚕、种桑、植棉、栽茶等,都须力行改进与推广。泰西于农务、种植俱有专书,且均由政府为之教导鼓励,中国自宜仿行。质量改良,生产增加,再配合缫丝、纺织、焙制等技术的革新,则此类产品,不仅可在本国之内,抵制外货,保卫利权,亦可在外国销售,增加利权。
评分从先秦的周公、老子、孔子到近现代的孙中山、梁启超、胡适,三千年中国历代思想史上的重要人物,比较有代表性的都能看到,能了解全貌,既有历史又有文采。有点文言,单确有很精当的表述,看起来很过瘾!!! 九州出版社出版了简体版。原书关于中国历代思想家的选取立意和某些作者的观点,出版者并不完全认同,但为了便于研究参考,仍保留其原貌,其中也保留了作者为蒋介石思想所写的介绍评述;个别之处,有所节略,但没改动原书之观点。让读者看到一个真实的历史发展。这种态度,这种情怀不可谓不博大。
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评分正德十二年正月,他抵达赣州以后,先了解南赣一带盗贼群起的原因,然后从健全地方组织与加强民间防御入手,首先实施十家牌法,集合十户人家编为一牌,登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察,凡遇见陌生可疑的人,立即报请官府究办;如有私藏人口,则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟,各自安分守己,勤俭持家,遵从礼义,敦厚风俗,做到守望相助、共维地方治安的目的。其次,他又就地取材,编选民兵,施以军事训练。并通令四省兵备官,就部属中选出骁勇的战士,率同地方兵员,每日勤于操练演习,由出众的为将领,专负守城之责。
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