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圖書介紹


硃光潛:談美


硃光潛 著



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发表于2024-11-21

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齣版社: 灕江齣版社
ISBN:9787540752095
版次:1
商品編碼:10796832
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2011-07-01
用紙:膠版紙
頁數:106
字數:62000

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具體描述

編輯推薦

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內容簡介

  《談美》是硃光潛先生以書信體形式為青年寫的一本美學入門書,自問世以來即深受好評,被視為學術性與普及性兼備的經典之作。全書從“要求人生淨化,先要求人生美化”的理念齣發,順著美感態度的特性、藝術與人生的距離、美感經驗與移情的關係、美感與快感、自然美與藝術美等問題次第展開,最後呼籲人們“慢慢走,欣賞啊”,因為“欣賞之中都寓有創造,創造之中也都寓有欣賞”。

作者簡介

  硃光潛(1897-1986),安徽桐城人,筆名孟實、盟石,中國現代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。主要著作包括《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《剋羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《美學拾穗集》等,另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、剋羅齊《美學》、維柯《新科學》等。

目錄

開場話
我們對於一棵古鬆的三種態度
“當局者迷,旁觀者清”
“子非魚,安知魚之樂?”
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
“記得綠羅裙,處處憐芳草”
“靈魂在傑作中的冒險”
“情人眼底齣西施”
“依樣畫葫蘆”
“大人者不失其赤子之心”
空中樓閣
“超以象外,得其環中”
“從心所欲,不逾矩”
“不似則失其所以為詩,似則失其所以為我”
“讀書破萬捲,下筆如有神”
“慢慢走,欣賞啊!”
後記

精彩書摘

“子非魚,安知魚之樂?”——宇宙的人情化 莊子與惠子遊於濠梁之上。 莊子曰:“鯈魚齣遊從容,是魚樂也!” 惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?” 莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?” 這是《莊子·鞦水》篇裏的一段故事,是你平時所歡喜玩味的。我現 在藉這段故事來說明美感經驗中的一個極有趣味的道理。 我們通常都有“以己度人”的脾氣,因為有這個脾氣,對於自己以外 的人和物纔能瞭解。嚴格地說,各個人都隻能直接地瞭解他自己,都隻能 知道自己處某種境地,有某種知覺,生某種情感。至於知道旁人旁物處某 種境地、有某種知覺、生某種情感時,則是憑自己的經驗推測齣來的。比 如我知道自己在笑時心裏歡喜,在哭時心裏悲痛,看到旁人笑也就以為他 心裏歡喜,看見旁人哭也以為他心裏悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感 如何,都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我隻知道自己,我知道旁人旁 物時是把旁人旁物看成自己,或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到 鯈魚“齣遊從容”便覺得它樂,因為他自己對於“齣遊從容”的滋味是有 經驗的。人與人,人與物,都有共同之點,所以他們都有互相感通之點。 假如莊子不是魚就無從知魚之樂,每個人就要各成孤立世界,和其他人物 都隔著一層密不通風的牆壁,人與人以及人與物之間便無心靈交通的可能 瞭。 這種“推己及物”、“設身處地”的心理活動不盡是有意的,齣於理 智的,所以它往往發生幻覺。魚沒有反省的意識,是否能夠像人一樣“樂 ”,這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決,而莊子硬拿“ 樂”字來形容魚的心境,其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身 上罷瞭,他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們知覺外物,常把自己所得 的感覺外射到物的本身上去,把它誤認為物所固有的屬性,於是本來在我 的就變成在物的瞭。比如我們說“花是紅的”時,是把紅看作花所固有的 屬性,好像是以為縱使沒有人去知覺它,它也還是在那裏。其實花本身隻 有使人覺到紅的可能性,至於紅卻是視覺的結果。紅是長度為若乾的光波 射到眼球網膜上所生的印象。如果光波長一點或是短一點,眼球網膜的構 造換一個樣子,紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就不能辨彆紅色, 就是眼睛健全的人在薄暮光綫暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚,從此 可知嚴格地說,我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得 ”三字略去而直說“花是紅的”,於是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性 瞭。日常對於外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天 氣冷”,魚也許和我不一緻;“石頭太沉重”其實隻是“我覺得它太沉重 ”,大力士或許還嫌它太輕。 雲何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說雲 飛泉躍;山何嘗能鳴?榖何嘗能應?我們卻常說山鳴答應。在說雲飛泉躍 、山雞榖應時,我們比說花紅石頭重,又更進一層瞭。原來我們隻把在我 的感覺誤認為在物的屬性,現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西 ,把它們看作我們的儕輩,覺得它們也有性格,也有情感,也能活動。這 兩種說話的方法雖不同,道理卻是一樣,都是根據自己的經驗來瞭解外物 。這種心理活動通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情 感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經 驗。自己在歡喜時,大地山河都在揚眉帶笑;自己在悲傷時,風雲花鳥都 在嘆氣凝愁。惜彆時蠟燭可以垂淚,興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕 狂”,晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢?因為他在做霜殘枝中見齣 孤臣的勁節;林和靖何以愛梅呢?因為他在暗香疏影中見齣隱者的高標。 從這幾個實例看,我們可以看齣移情作用是和美感經驗有密切關係的 。移情作用不一定就是美感經驗,而美感經驗卻常含有移情作用。美感經 驗中的移情作用不單是由我及物的,同時也是由物及我的;它不僅把我的 性格和情感移注於物,同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗,其實 不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復迴流而已。 P18-21

前言/序言

  新文化運動以來,文藝理論的介紹各新雜誌上常常看見;就中自以關 於文學的為主,彆的偶然一現而已。同時各雜誌的插圖卻不斷地復印西洋 名畫,不分時代,不論派彆,大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印 雕像的,但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明,但不說明的時候 多。青年們往往將雜誌當水火,當飯菜;他們從這裏得著美學的知識,正 如從這裏得著許多彆的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞,去批 評彆人的作品,去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東 鱗西爪積纍起來的知識隻是“雜拌兒”;一一還趕不上“雜拌兒”,因為 “雜拌兒”總算應有盡有,而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的,夠 張羅的。 從這種淩亂的知識裏,得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快 感之間,考據、批評與欣賞之間,自然美與藝術美之間,常時自己衝突, 自己煩惱,而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難 分難解的一對冤傢,公說公有理,婆說婆有理,各有一套天花亂墜的話。 你有時樂意聽這一造的,有時樂意聽那一造的,好教你左右做人難!還有 近年來習用的“主觀的”、“客觀的”兩個名字,也不隻一迴“纏夾二先 生”。因此許多青年膩味瞭,索性一切不管,隻抱著一條道理,“有文藝 的嗜好就可以談文藝”。這是“以不瞭瞭之”,究竟“談”不齣什麼來。 留心文藝的青年,除這等難處外,怕更有一個切身的問題等著解決的。新 文化是“外國的影響”,自然不錯;但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文 學藝術,卻非真理。他們覺得單是舊的“注”、“話”、“評”、“品” 等不夠透徹,必須放在新的眼光裏看纔行。但他們的力量不夠應用新知識 到舊材料上去,於是隻好擱淺,並非他們願意如此。 這部小書便是幫助你走齣這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為 正式軍隊;裁汰冗弱,補充械彈,所謂“兵在精而不在多”。其次指給你 一簡捷不繞彎的道路讓你走上前去,不至於彷徨在大野裏,也不至於彷徨 在牛角尖裏。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術;它自然隻 能給你一兩個例子看,讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤,針砭你的缺 失,鼓勵你走嚮前去。作者是你的熟人,他曾寫給你十二封信;他態度的 親切和談話的風趣,你是不會忘記的。在這書裏他的希望是很大的,他說 : 悠悠的過去隻是一片漆黑的天空,我們所以還能認識齣來這漆黑的天 空者,全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友,讓我們珍重這幾點 星光!讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。 (第一章) 這卻不是大而無當、遠不可及的例話;他散布希望在每一個心裏,讓 你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的 ;它一半在物,一半在你,在你的手裏,“一首詩的生命不是做者一個人 所能維持住,也要讀者幫忙纔行。讀者的想像和情感是生生不息的,一首 詩的生命也就是生生不息的,它並非是一成不變的。”(第九章)“情感是 生生不息的,意象也是生生不息的。……即景可以生情,因情也可以生景 。所以詩是做不盡的。……詩是生命的錶現。說詩已經做窮瞭,就不啻說 生命已到瞭末日。”(第十一章)這便是“欣賞之中都寓有創造,創造之中 也都寓有欣賞”(第九章);是精粹的理解,同時結結實實地鼓勵你。 孟實先生還寫瞭一部大書一一《文藝心理學》。但這本小冊子並非節 略;它自成一個完整的有機體;有些處是那部大書所不詳的;有些是那裏 麵沒有的。一一“人生的藝術化”一章是著明的例子;這是孟實先生自己 最重要的理論。他分人生為廣狹兩義:藝術雖與“實際人生”有距離,與 “整個人生”卻並無隔閡;“因為藝術是情趣的錶現,而情趣的根源就在 人生。反之,離開藝術也便無所謂人生;因為凡是創造和欣賞都是藝術的 活動。”他說:“生活上的藝術傢也不但能認真而且能擺脫。在認真時見 齣他的嚴肅,在擺脫時見齣他的豁達。”又引西方哲人之說:“至高的善 在無所為而為的玩索”,以為這“還是一種美”。又說:“一切哲學係統 也都隻能當作藝術作品去看。”又說:“真理在離開實用而成為情趣中心 時,就已經是美感的對象……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。” 這樣真善美便成瞭三位一體瞭。孟實先生引讀者由藝術走人人生,又將人 生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”,值得學者深思。文 藝理論當有以觀其會通;局於一方一隅,是不會有真知灼見的。 1932年4月,倫敦
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用戶評價

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不錯不錯不錯,雙十二買的。劃算,超劃算。準備今晚開讀。

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這兩年從這裏買瞭很多提升生活和興趣的寶貝,為自己和周圍的人增添瞭很多價值,商傢可信、快遞小哥也很負責,值得錶揚!一如既往的喜愛、喜愛!!!

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很好,終於買瞭

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很好的書本。

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書籍印刷質量非常好

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很滿意的,,哈是

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