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編輯推薦

　　 魯迅對於中國人來說，大的價值究竟在哪裏？隻有把這個問題探究透徹，纔可能給予這位文化偉人以科學的曆史定位，也纔能從魯迅經典中汲取珍貴的精華，為現實服務。

內容簡介

　　 本文認思維與語言的關係直接，魯迅和陳獨秀、鬍適所倡導的五四文學革命，中國書麵文字從文言轉型為白話，實質上也是一場中國人的思維轉變，是思、言、文三維一緻。這對於扭轉中國人的傳統思維，接受現代思想具有極為關鍵的作用。而由於魯迅具有高度哲學思維的文學傢，是以思想傢兼文學傢的形象化的方式，緻力於中國人思維的扭轉的。所以比單一的哲學傢或者文學傢産生瞭大得多的綜閤效應，在中國近現代思想文化史上發揮瞭少有人可比的巨大影響。魯迅早期提齣的“立人”的主張，實質上就是立科學思維。魯迅終生堅持對中國人思維的批判，他的《狂人日記》是試圖改變中國人思維的文學起點，五四時期的雜文也堅持對中國人思維的批判，《阿Q正傳》則是對中國人思維的形象批判，他所概括的精神勝利法正來源於外國對中國人“麵子”問題的批評，他特彆注意在中外比較中反省中國人的思維，深掘中國人傳統思維定勢形成的根源，將之歸根為奴性做怪。他在《“題未定”草（六至九）》中提齣的“懸想”說是對科學思維的全麵闡釋。從魯迅的著作中可以學習到思維的藝術。但是，魯迅也有難以避免的曆史局限。我們今天的任務是魯迅，實現中華民族的理性自覺。

作者簡介

張夢陽，中國社會科學院文學研究所研究員。中國作傢協會會員。男，1945年3月13日生於甘肅天水，祖籍山東臨清。主要著作：吳娟一分冊1000萬字的《1913-1983魯迅研究學術論著資料匯編》（主要編者），獲中國社會科學院優秀科研成果奬；三捲187萬字《中國魯迅學通史》，獲國傢圖書奬，收入《中國文庫》。

目錄

引言
一、“立人”實質是立科學思維
二、魯迅終生堅持對中國人的思維批判
（一）《狂人日記》——改變中國人思維的文學起點
（二）前期雜文中對中國人的思維批判
（三）《阿Q正傳》——對中國人形象的思維批判
（四）“麵子”——精神勝利法的來源
（五）在中外比較中反省中國人的思維
（六）深掘中國人傳統思維定勢形成的根源
（七）歸根結底是奴性在做怪
三、“懸想”——對科學思維的全麵闡釋
四、魯迅的思維藝術
（一）質疑思維
（二）反嚮思維
（三）側嚮思維
（四）麯綫思維
（五）轉化思維
（六）閑暇思維
（七）發散思維
（八）形象思維
（九）邏輯思維
（十）深度思維
（十一）求實思維
五、難以避免的曆史局限
六、超越魯迅，實現中華民族的理性自覺
附錄魯迅學與20世紀中國的零維變革
一、魯迅——20世紀中國思維變革的偉大推動者
二、20世紀中國魯迅學的八個思維期
（一）直覺思維期
（二）圖式思維期
（三）規定思維前期
（四）規定思維中期
（五）規定思維後期
（六）極端思維期
（七）過渡思維期
三、中國魯迅學開放思維期的主要方麵及其局限
（一）變惟聖思維為惟實思維
（二）變趨同思維為求異思維
（三）變單一思維為係統思維
（四）變直綫思維為多嚮思維
（五）變靜態思維為動態思維
主要參考文獻
後記

精彩書摘

“我們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽製。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數目上就萬不能敵瞭。”我們幾百代的祖先裏麵，昏亂的人，定然不少：有講道學的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現在雖想好好做“人”，難保血管裏的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至於有梅毒那樣猛烈，競至百無一免。即使同梅毒一樣，現在發明瞭六百零六，肉體上的病，既可醫治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫治思想上的病。這藥原來也已發明，就是“科學”一味。隻希望那班精神上掉瞭鼻子的朋友，不要又打著“祖傳老病”的旗號來反對吃藥，中國的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現代起，立意改變：掃除瞭昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用瞭對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之後待我們成瞭祖先的時候，就可以分得昏亂祖先的若乾勢力，那時便有轉機，LeBon所說的事，也不足怕瞭。
以上是我對於“不長進的民族”的療救方法；至於“滅絕”一條，那是全不成語，可不必說。“滅絕”這兩個可怕的字，豈是我們人類應說的？隻有張獻忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且於實際上發生齣什麼效驗呢？但我有一句話，要勸戊派諸公。“滅絕”這句話，隻能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無情麵：他看見有自嚮滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。
……

前言/序言

魯迅對中國人的思維批判 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

當然，我們得幫助學生培養善於計劃和縝密思考、預見結果的能力，將做手工時艱辛所得的技巧用在做齣令人滿意的論文、論據、鳥籠或畫作。美國教師羅恩•伯傑（Ron Berger）在他的傑作《追求卓越的精神》（An Ethic of Excellence）一書中指齣，即便成績極差、道德敗壞的學生也能在學校精神的熏陶中、在老師的幫助下培養齣樂於在作品中展示手藝的態度以及發揮自己的纔能進行創作的自豪感。

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張夢陽先生是魯迅專傢，他的大作值得一讀

評分☆☆☆☆☆

事情的真相是：當學生在老師的幫助下變得更加自信、能說清楚整個學習過程時，他們在測試中的取得的成績也會更好，而不是更差。在他人幫助下學會瞭如何思考的年輕人帶著這種優勢步入考場、運動場甚至是演奏會現場。對學校和班級環境進行瞭一百個小調整之後，我們培養齣的青少年會更加自信、更富纔乾，更有應對睏難的熱情和纔智。我們用普通具體的字眼說清楚不確定性的美妙時，我們發現可以采用另一種教學方法，教育青少年學會應對充滿測試的人生以及人生的測試。

評分☆☆☆☆☆

美妙之處在於，所有老師都可以調整自己慣用的的教學方法。這不是說為瞭給某些模棱兩可的所謂“學會學習”的新課程騰時間就要拋棄對莎士比亞的學習。在這些課堂中，學會學習為學習其他更為具體的學科夯實瞭基底。不管傳統主義者怎麼想，學習內容與學習美德之間沒有權衡可言：二者相互依存。

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事情的真相是：當學生在老師的幫助下變得更加自信、能說清楚整個學習過程時，他們在測試中的取得的成績也會更好，而不是更差。在他人幫助下學會瞭如何思考的年輕人帶著這種優勢步入考場、運動場甚至是演奏會現場。對學校和班級環境進行瞭一百個小調整之後，我們培養齣的青少年會更加自信、更富纔乾，更有應對睏難的熱情和纔智。我們用普通具體的字眼說清楚不確定性的美妙時，我們發現可以采用另一種教學方法，教育青少年學會應對充滿測試的人生以及人生的測試。

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美妙之處在於，所有老師都可以調整自己慣用的的教學方法。這不是說為瞭給某些模棱兩可的所謂“學會學習”的新課程騰時間就要拋棄對莎士比亞的學習。在這些課堂中，學會學習為學習其他更為具體的學科夯實瞭基底。不管傳統主義者怎麼想，學習內容與學習美德之間沒有權衡可言：二者相互依存。

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最後一項，我們該怎樣教會孩子們沉思和反思？寫日記為學生們提供瞭思考的時間，正如另一個學生所說，“寫日記能讓我們從過往的經曆中汲取經驗教訓，因此我們能從自己的選擇和過錯中學習，並且進步更快。”教師可以通過小型的練習和善意的提醒，幫學生養成經常反思、自我評價、思考自己正在做什麼的習慣：這是適用於所有人的實用生活技巧。

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美妙之處在於，所有老師都可以調整自己慣用的的教學方法。這不是說為瞭給某些模棱兩可的所謂“學會學習”的新課程騰時間就要拋棄對莎士比亞的學習。在這些課堂中，學會學習為學習其他更為具體的學科夯實瞭基底。不管傳統主義者怎麼想，學習內容與學習美德之間沒有權衡可言：二者相互依存。

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