　　《道德箴言錄（第9輯）》的版本甚多，作者生前就有五個版本。本書選用的英譯本依據的是1678年（即第五版）和1827年的法文版本，包括瞭前言、注釋及對作者及其所處時代的介紹。此外，還根據過去已有版本的不同內容作瞭三個增補。因此，這個中譯本應該是坊間所能見到的最完整的版本。尤其是長篇前言和注釋部分，可以讓我們更好地瞭解作者本人及其作品的完整風貌。

內容簡介

《道德箴言錄（第9輯）》是17世紀法國箴言體作傢拉羅什富科的代錶作。他以犀利的洞察力來分析人的情緒、理智和判斷力，追溯人們言行背後的動機。這些箴言仿佛能賜我們以法眼，令我們洞穿人生的一切際遇及社會世事。

作者簡介

德·拉羅什富科（DE LA ROCHEFOUCAULD，1613～1680），法國箴言作傢。生於巴黎一個貴族傢庭，早年熱衷政治，但政途蹇連，終在投石黨運動中焦頭爛額，被迫退居鄉間，進入以塞維涅夫人、拉斐特夫人為代錶的沙龍圈子（尤與後者過從密切），並潛心著作，直至逝世。1665年齣版《道德箴言錄》，後齣版有《迴憶錄》，這兩本書在當時讓他毀譽參半。但他犀利的洞察力和優美的文字，分析人的情緒、理智和判斷力，追溯人們言行的動機，這些都獲得瞭後世的認可。

精彩書評

與其說它是一本書，不如說它是裝點書籍的精美飾物。人們閱讀這本小集子時心懷渴望，因為它可以教會他們思考，教會他們以生動、簡潔和精緻的錶達方式組織自己的思想。自從文學再度流行以來，在他之前歐洲還沒有人取得如此的成就。
——伏爾泰

精彩書摘

我們的美德往往是經過僞裝的惡習。
〔此銘文是打開拉羅什富科體係之門的鑰匙，它以第179條箴言的形式齣現於1665年第一版的《道德箴言錄》中，但第二版和第三版卻將它略去，它首次再度齣現是在1675年的第四版中，位置與現在的一樣，是這些箴言語錄的頭條。——艾梅？馬丁〕
此句的最佳答案可以通過調換句子的主語和賓語得到，這樣立刻形成瞭一條與之矛盾、卻又同樣正確的格言：我們的惡習往往是經過僞裝的美德。
1.我們所謂的美德，通常是各種行動和不同利益的堆砌，是命運的安排或自我勤奮經營的結果。使男人成為勇士的並不總是勇敢，而使女人成為烈女的亦不總是貞潔。
“作戰勇猛者不一定勇敢，在垂死塌前，他如最卑賤的奴隸一般恐懼；推理聰明者不一定有智慧，他驕於思辨，卻失於行動，自欺欺人。”——蒲伯，《道德論》，第一版，第115行。
2.阿諛奉承中以自戀為最。
3.對自戀的探索無論多麼深入，總有許多未知領域。
〔此條箴言首次暗示瞭作者試圖建立的體係。他希望在惡習中找到所有活動的動機，但他並不止步於此；為瞭完善他的體係，他不得不召喚其他情感，如驕傲、虛榮、興趣及自負，並將之與自戀混淆，這種混淆破壞瞭其原則的統一性。——艾梅？馬丁〕
4.自戀比世上最狡猾的人更狡猾。
5.一息尚存，激情不熄。
〔那麼，何物不受生命的拘束呢？——艾梅？馬丁〕
6. 激情常常使最聰明的人變成蠢人，有時甚至能使傻瓜變聰明。
7.政客那些自導自演、偉大而引人注目的行動，雖令人眼花繚亂，也不過是情緒和激情的一般産物而已。因此，奧古斯都與安東尼的戰爭，世人將其歸於兩人企圖一統世界的雄心，可能也隻是嫉妒的結果。
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