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編輯推薦

　　“當下中國需要講什麼，我能講什麼”，麵對經濟的崛起、民族主義的高漲、消費主義的漫延、各類思潮的悖謬，著名人文學者錢理群強烈的底層和現實關懷，批判與實踐並重。
　　一個上下求索的真學者與青年人的精神對話。
　　五四之子對當下中國思想、學術、文化、社會、教育等領域的新觀察、新思考、新感悟。
　　以自覺的民間立場，繼續言說“製度重建、文化重建、價值重建、生活重建”四大精神性話題。

內容簡介

　　“當下中國需要講什麼，我能講什麼”，麵對經濟的崛起、民族主義的高漲、消費主義的漫延、各類思潮的悖謬，錢理群先生帶著這樣的問題意識，沉潛在社會深處，觀察當下，思索未來，分析我們正麵臨的大轉摺。他提齣的製度建設、文化建設、價值建設、生活建設等四大主張，正是今日中國的剛性需要，顯現瞭一個人文思想傢的深刻洞識與全局性關懷。錢先生從校園到社會，從書齋到企業，從大陸到颱灣，每次登颱演講，都融閤瞭專業發現與現實省思，主張一以貫之，震撼瞭無數的聽眾。這部講演錄，與其說是一個理想主義者的精神漫遊，毋寜說是一個當下社會人生的最切實的指引。

作者簡介

　　錢理群，l939年生，北京大學資深教授，1980年代以來中國最具影響力、最受關注的人文學者之一。他以對20世紀中國文學和社會的深刻研究，特彆是對20世紀中國知識分子曆史與精神的審察，對20世紀中國經驗和中國道路的總結和反思，對當代社會及文化思潮的批判，受到瞭海內外的高度重視。錢先生傳承五四真精神，本著“接著魯迅往下講”的覺識，深情地關注民族與人民的命運，積極開發現代中國優秀的思想資源，以自體生命與學術一體化的追求，迴應瞭大時代對於中國知識界的呼喚。在北京大學學生評齣的最受學生歡迎的十佳教師中，名列首位。
　　錢先生的專著和主編作品，長期以來受到瞭各界讀者的廣泛歡迎。他的主要著作有《心靈的探尋》、《周作人論》、《周作人傳》、《中國現代文學三十年》（閤著）、《豐富的痛苦》、《大小舞颱之間》、《1948：天地玄黃》、《學魂重鑄》、《話說周氏兄弟》、《走進當代的魯迅》、《與魯迅相遇》、《語文教育門外談》、《錢理群講學錄》、《生命的沉湖》、《我的精神自傳》、《緻青年朋友》、《活著的理由》等等。主編大型叢書多部，其中以《新語文讀本》影響最為廣大。

目錄

和寶鋼人談魯迅“論中國人與社會的改造和發展”
在颱灣講“魯迅左翼”
話說“魯迅五四”傳統
和中學老師談魯迅作品教學
附：“讓自己更有意義地活著”——“90後”中學生“讀魯迅”的個案討論
對北大中文係一年級學生說夢話
跟北師大古文字學研究生聊天——“論中國人和社會的改造與發展”
人生如夢——總結我走過的路
和即將去農村的師範生談心
給農村教師“講三句話”
奧運會後的思考
和誌願者談生活重建
後記：當代中國需要講什麼，我能講什麼

精彩書摘

　　通常我們都把魯迅看作是中國偉大的文學傢，而忽略瞭魯迅同時是一位偉大的現代思想傢，而且是具有原創性的思想傢和文學傢。每一個民族都有一些作為民族思想源泉的原創性的思想傢、文學傢、政治傢，當民族遇到問題的時候，就能夠到他們那裏去尋求思想資源和精神支持。……在中國，在我看來，最具有原創性、源泉性的思想傢是兩個人，一個是孔子，一個就是魯迅，他們分彆代錶瞭中國最重要的兩個傳統：古代傳統與現代傳統。
　　魯迅最關心的，他的思想的核心，是兩個相互聯係的問題，即“中國人的改造與發展”，“中國社會的改造與發展”。
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　　魯迅最關心的，是人的精神獨立與自由，在他看來，中國人不僅會成為專製社會裏的帝王的奴隸，在所謂現代文明社會裏，也有可能成為物質的奴隸、金錢的奴隸、科技的奴隸，以至民主的奴隸。魯迅一百年前提齣的這一警告，當時大傢都很難理解，但是現在我們理解瞭。因為很大程度上我們已經成為物質的奴隸瞭，所謂“房奴”、“車奴”，不都是我們每一個人時刻麵臨的危險嗎？
　　這樣，或許隻有今天我們纔懂得瞭魯迅一百年前所提齣的他的“立人”文明觀，現代化目標的深意：“首在立人，人立而凡事舉”，“必尊精神而張精神”，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，轉為人國”。在魯迅看來，“人的個體精神自由”纔是現代文明之根，現代化的根本目標。物質富裕瞭，科學技術發達瞭，如果沒有人的個體精神自由，甚至以犧牲人的個體精神自由為代價，那麼，我們絕不能說，中國已經是一個現代文明國傢，已經實現瞭現代化，搞不好，還是南轅北轍，走岔路瞭。也就是說，我們要建立的不是“富國”，而是“人國”，富國是手段、過程，人國纔是目的。
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　　我講的是“魯迅五四傳統”，也就是講魯迅在五四新文化運動中所打下個人烙印。這背後有三層意思。第一，首先要肯定，“魯迅五四”是五四大傳統下麵的小傳統，它跟我們一般講的五四傳統基本上是一緻的，是它的有機組成部分。其二，“魯迅五四”跟其它的小傳統，比如李大釗、陳獨秀的五四和鬍適的五四之間的關係，是有分歧而不對立，而且是互相補充，形成瞭一個結構的。其三，魯迅在五四新文化運動中的貢獻是獨立和重要，不可或缺的，而且在以後的現代思想文化的發展中，發揮瞭重要的作用，影響瞭一代又一代的知識分子，吸引瞭一大批追隨者，因此形成瞭一個獨特的“魯迅傳統”，它源於五四，又有新的發展。我今天就是要討論作為源頭的“魯迅五四”，看看它有什麼獨特價值，以及今天的啓示意義。
　　但在講魯迅的獨特貢獻之前，我還要先對一個幾乎已成定論的觀念進行質疑。同學們學習現代文學史，提到五四，都會強調“魯迅是五四新文化運動的主將”。這似乎已經成為常識，但恰恰是有問題的。首先魯迅自己就不承認。他說得很清楚：我是奉命而寫作的。魯迅第一個小說集叫《呐喊》，就錶明自己不是“發號令”的人，而是“呐喊助威”的人，是“聽吆喝”的。五四的主將是誰？這裏也還有一點需要分辨：五四運動其實是一個籠統的說法，它至少是兩個部分組成的：一部分是五四新文化運動，下麵又有很多層次，其中重要的一個方麵是五四文學革命，還有五四思想革命，倫理革命，等等。五四另一個重要組成就是五四愛國學生運動，就發生在1919年5月4日那一天。我們這裏討論的，其實隻限於五四新文化運動。五四新文化運動主將，現在按照一般學術界的觀點，都認為是陳獨秀。而五四文學革命，魯迅說，是鬍適發動的，這是符閤事實的。有意思的是，陳獨秀本人對於魯迅在五四時期的地位和作用，有一個迴憶，我覺得非常重要。他是這麼說的：魯迅先生和他的弟弟啓明先生（周作人）都是《新青年》作者之一人。雖然不是最重要、最主要的作者，發錶的文章也不少，尤其是啓明先生，他們兩位都有他們自己獨立的思想，不是因為附和《新青年》作者中某一個人而參加的，所以他們的作品在《新青年》中特彆有價值。陳獨秀的迴憶提供瞭三個很重要的信息：第一，魯迅和他弟弟周作人都不是主要作者，當然就不是主將。第二，五四的時候，周作人的作品比魯迅多。在某種意義上可以說周作人的影響是大於魯迅的。第三，但魯迅有自己獨立的思想和貢獻，因此是有特彆的價值的。我想陳獨秀這樣一個評價是比較科學、比較符閤實際的。
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前言/序言

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好書，喜歡，還遇上活動劃算

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有人說當今學文史的找不到工作，這話也許正確，但絕不代錶教文史的也找不到工作。那幾個齣走的語文老師一踏入社會便像新股上市，要的單位排隊，頓時學校十個語文老師隻剩六個。師範剛畢業的學生大多瞧不起教師職業，偶有幾個瞧得起教師職業的也瞧不起這所學校，惟有馬德保這種躲在書堆裏不諳世道的人纔會一臉光榮地去任職。他到學校第一天，校領導都與他親切會麵，足以見得學校的飢渴程度。

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錢理群，l939年生，北京大學資深教授，1980年代以來中國最具影響力、最受關注的人文學者之一。他以對20世紀中國文學和社會的深刻研究，特彆是對20世紀中國知識分子曆史與精神的審察，對20世紀中國經驗和中國道路的總結和反思，對當代社會及文化思潮的批判，受到瞭海內外的高度重視。錢先生傳承五四真精神，本著“接著魯迅往下講”的覺識，深情地關注民族與人民的命運，積極開發現代中國優秀的思想資源，以自體生命與學術一體化的追求，迴應瞭大時代對於中國知識界的呼喚。在北京大學學生評齣的最受學生歡迎的十佳教師中，名列首位。

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當下青年的人文思考和理解

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不清楚，一次買的比較多還沒看呢。

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馬德保任一個班級的語文教師和文學社社長。他以為現在學生的語文水平差，把屠格涅夫教成涅格屠夫都不會有人發現，所以草草備課。第一天教書的人都會緊張，這是常理，馬德保不知道，以為自己著作等身，見多識廣，沒理由緊張。不料一踏進教室門，緊張就探頭探腦要冒齣來，馬德保一想到自己在緊張，緊張便又擴大多倍，還沒說話腳就在抖。

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前麵有幾篇演講總是覺得不太適閤學生

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開始說夢話瞭，含金量一般哦~

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