中華現代學術名著叢書：等韻源流 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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趙蔭棠 著

圖書標籤:

• 中華現代學術名著叢書
• 等韻學
• 音韻學
• 中國古典詩歌
• 詩歌研究
• 學術著作
• 語言學
• 傳統文化
• 文學研究
• 中華文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100082808

版次：1

商品编码：10915867

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：381

正文语种：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：等韻源流》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

新序
緒論
第一編 等韻之醞釀
一 悉曇之輸入
二 梵文與反切
三 宮商與四聲五音
四 韻、轉、攝、唱
五 等韻前之輕重、清濁與內外
六 等韻前之反切圖
七 字母與等及門法之發端
附錄一 嘯歌之興替與音理的解釋
附錄二 守溫韻學殘捲後記

第二編 等韻之成立
一 等韻之背景
二 等韻之規模
三 兩宋等韻之派彆
四 南派等韻
五 北派等韻
六 南北混閤之《切韻指掌圖》
附錄 《切韻指掌圖》撰述年代考

第三編 等韻之改革
一 改革前之過渡物
二 元明派等韻之背景
三 門法之繁化與舊等韻之沒落
四 明人廢除門法之言論
五 明清等韻之存濁係統
（一）章黼《韻學集成》之辨七音
（二）王應電《聲韻會通》之二十八聲
（三）無名氏《字學集要》之二十七聲
（四）濮陽淶之削總母而存助紐
（五）袁子讓之辨四等
（六）葉秉敬之實行揭明二等
（七）韻法橫直圖之變等為呼
（八）陳蓋謨之步隨橫直圖
（九）釋宗常經緯圖之開發收閉印開齊閤撮
（十）《音聲紀元》之以聲韻附會音樂及氣敷
（十一）熊士伯《等切元聲》之以等韻析中原韻
（十二）潘耒《類音》之調整四呼
（十三）汪炬《詩韻析》之圖繪發音部位
（十四）是奎《太古元音》之內外鈐攝
（十五）《音切譜》之區分反與切
（十六）《韻法傳真五美圖》之依仿《明顯四聲圖》
（十七）勞乃宣《等韻一得》之“戛”“透”“轢”“捺”
（十八）結束
……
第四編 等韻之批評及研究

精彩書摘

（十）《音聲紀元》之以聲韻附會音樂及氣數
《音聲紀元》為吳繼仕著。繼仕字公信，又號蒼舒子，徽郡人，故自署於其書曰：“徽郡蒼舒、吳繼仕信甫編著。”書前有萬曆辛亥八月上浣自序，並有澹園居士焦弦萬曆辛亥鼕序。時當公曆1611年。《四庫全書提要》雲：
是書大旨以瀋約以來諸韻書但論四聲七音而不以律呂風氣為本，未為盡善，惟邵子《皇極經世》，李文利《律呂元聲》，為能窮天地之原而正律呂之誤，於是根據二傢作為此書。綜以五音，閤以八風，加以十二律，應以二十四氣。有圖有錶，有論有述，而以風雅十二詩附焉。
我們從這幾句話看起來，就知本書是半為道學半為樂理的結閤。然牠的圖錶確是等韻，因此，我覺得有敘述的必要。
書名何由而起？著者在捲一敘論上說：
紀元者何？紀音聲之所自始也。……至周末衰，秦火復作，而先王樂器並音聲俱不可考矣。而方言各異，南北平仄不啻鬍越矣。餘之紀元者，循天地自然之音聲，一一而譜之；毋論南北，毋論鬍越，雖昆蟲鳥獸，總不齣此音聲之外；憑而聽之，皆可識矣。以之治曆製樂，庶乎其旨哉！
講音韻而牽涉到治曆製樂，可謂想入非非。他卻本是旨，而製《音聲紀元二十四氣音聲分韻前譜錶》及《音聲紀元十二律音聲分韻開闔譜錶》。
……

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买给单位做资料用的，算是相关领域的权威著作吧。

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此书先出，李先生有补充。有几个收买桐油山货的庄号，一部分是汉口、常德大号口分设的。有十来所祠堂，祠堂中照例金碧辉煌，挂了许多朱漆匾额，还迎面搭个戏台，可供春秋二季族中出份子唱戏。有几所庙宇，敬奉的是火神、伏波元帅以及骑虎的财神。外帮商人集会的天后宫，象征当地人民的希望和理想。有十来家小客栈，和上过捐的“戒烟所”，专为便利跑差赶路人和小商人而准备。地方既是个水码头，且照例有一群吃八方的寄食者，近于拿干薪的额外局员，靠放小借款为生的寡妇，本地出产的大奶子大臀窑姐儿，备有字牌和象棋的茶馆，……由于一部分闲钱一部分闲人，以及多数人用之不尽的空闲时间交互活动，使这小码头也就多有了几分生气。地方既有财有货，经常又驻扎有一百八十名杂牌队伍或保安团队，名为保护治安，事实上却多近于在此寄食。三八逢场，附近三五十里乡下人，都趁期来交换有无，携带了猪、羊、牛、狗和家禽野兽，石臼和木碓，到场上来寻找主顾。依赖飘乡为生的江西宝庆小商人，且带了冰糖、青盐、布匹、纸张、黄丝烟、爆竹以及其他百凡杂货，就地搭棚子做生意。到时候走路来的，驾小木船和大毛竹编就的筏子来的，无不集合在一处。布匹花纱因为是人所必需之物，交易照例特别大。耕牛和猪羊与农村经济不可分，因为本身是一生物，时常叫叫咬咬，作生意时又要嚷嚷骂骂，加上习惯成交以前必盟神发誓，成交后还得在附近吃食棚子里去喝酒挂红，交易因而特别热闹。飘乡银匠和卖针线妇人，更忙乱得可观。银匠手艺高的，多当场表演镀金发蓝手艺，用个小管子吹火焰作镶嵌细工，摊子前必然围上百十好奇爱美乡下女人。此外用“赛诸葛”名称算命卖卜的，用“红十字”商标拔牙卖膏药符水的，无不各有主顾。若当春秋季节，还有开磨坊的人，牵了黑色大叫骡，开油坊的人，牵了火赤色的大黄牯牛，在场坪一角，搭个小小棚子，用布单围好，竭诚恭候乡下人牵了家中骒马母牛来交合接种。野孩子从布幕间偷瞧西洋景时，乡保甲多忽然从幕中钻出，大声吆喝加以驱逐。当事的主持此事时，竟似乎比大城市“文明接婚”的媒人牧师还谨慎庄严。至于辰河中的行船人，自然尤乐于停靠吕家坪。因为说笑话，地名“吕家坪”，水手到了这里时，上岸去找个把妇人，口对口做点儿小小糊涂事泄泄火气，照风俗不犯行船人忌讳。吕家坪虽俨然一个小商埠，凡事应有尽有，三炮台香烟和荔枝龙眼罐头，可以买来送礼。但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。虽然这种买卖与其说是为赚钱，还不如说是为消遣。萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。村中有条小溪，背山十里远发源，水源在山洞中，由村东流入大河。水路虽不大，因为长年不断流水，清而急，乡下人就利用环境，筑成一重一重堰坝，将水逐段潴汇起来，利用水潭蓄鱼，利用水力灌田碾米。沿溪上溯有十七重堰坝，十二座碾坊，和当地经济不无关系。水底下有沙子外全是细碎金属，所以又名“金沙溪”。三四月间河中杨条鱼和鲫鱼上子时，半夜里多由大河逆流匍匐而上，因此溪上游各处堰坝水潭中，多鲫鱼和杨条鱼，味道异常鲜美。土地肥沃带沙，出产大萝卜，因此地名萝卜溪，十分本色。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，尤其是橘子出名。村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，无地可种的人家，墙边毛坑旁边总有几树橘柚。就中橘园既广大，家道又殷实，在当地堪称首屈一指的，应分得数滕长顺。在过渡处被人谈论的两姊妹，就是这人家两个女儿。滕长顺原来同本地许多人一样，年青时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。到后又自己划小小单桅船，放船来往沅水流域各码头，兜揽商货生意，船下行必装载一点山货和蔬菜，上行就运零碎杂货。因为年纪青，手脚灵便，一双手肯巴，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，扩张了事业，先是作水手，后来掌舵把子，再后来且作了大船主。成家讨媳妇时，选中高村一个开糖坊的女儿，带了一份家当来，人又非常能干，两夫妇强健麻俐的四只手不断的作，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”心想，象一把勺老在水面上漂，终不是个长久之计。两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，结果才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡。船向上行，装货到洪江时，当家的把船停到辰溪县，带个水手赶夜路回家来看看妇人和孩子。到橘园中摘橘子时，就辞去了别的主顾，用自己船只装橘子到常德府做买卖，同时且带家眷下行，看看下面世界。因为橘子庄口整齐，味道甜，熟人又多，所以特别容易出脱，并且得到很好的价钱。

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老师上课曾提及，很重要的韵学著作。

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很专业的书，包装不错，便宜