新編諸子集成：淮南子集釋（繁體竪排版）（套裝上中下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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何寜 著

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 淮南子
• 先秦典籍
• 古籍
• 哲學
• 思想
• 文化
• 曆史
• 套裝
• 繁體竪排版

出版社： 中华书局

ISBN：9787101013429

版次：1

商品编码：11058215

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：1998-10-01

用纸：胶版纸

页数：1553

套装数量：3

字数：885000

正文语种：中文

內容簡介

《新編諸子集成：淮南子集釋（繁體竪排版）（套裝上中下冊）》以闡述道傢學說為主，是研究黃老思想的寶貴資料。該書以光緒二年浙江書局刻莊逵吉本為底本，參校《道藏》、景宋本等多種版本及唐、宋各種類書。所集各傢之說，都經過精心刪汰，並附以自己的研究心得。

內頁插圖

目錄

上冊
自序
凡例
敘目
茬序
捲一 原道訓
捲二 俶真訓
捲三 天文訓
捲四 陛形訓
捲五 時則訓
捲六 覽冥訓

中冊
捲七 精神訓
捲八 本經訓
捲九 主術訓
捲十 繆稱訓
捲十一 齊俗訓
捲十二 道應訓
捲十三 汜論訓
捲十四 詮言訓

下冊
捲十五 兵略訓
捲十六 說山訓
捲十七 說林訓
捲十八 人間訓
捲二十 修務訓
捲二十一 泰族訓
捲二十二 要略
附錄一 淮南子書目
附錄二 淮南子佚文
附錄三 淮南子總評
附錄四 各本序跋

精彩書摘

陶方琦雲：占經五引許注，「天一元始，初有日月五星之時也。」錢塘曰：「天一當作太一。天一、太一紀崴，人正俱建寅。知非天一者，顓頊曆上元崴甲寅正月，七曜俱在營室，如下所言也。若太陰甲寅，太崴實在丙子，崴星當在星紀，何得至營室，」正月建寅，日月俱入營室五度。補曰：漢書張蒼傅贊謂「專遵用秦之顓頊曆」。蔡邕命論雲「顓頊曆術曰天元正月己巳朔旦立春」，俱以日月起於天廟營室五度。今月令孟春之月，日在營室，其言宿度與淮南閤，明淮南所用郎顓頊曆也'而大衍曆議雲：「顓頊曆上元甲寅崴正月甲寅晨初閤朔立春，七曜皆直營室指鬥在艮維之首。其後呂不韋得之以為秦法，更孜中星，斷取近距，以乙卵崴正月己巳閤朔立春。」洪範傅曰：「曆紀始於顓頊上元太始闕濛攝提格之崴，畢陬之月，朔日己巳立春，七暇俱在營室五度」是也。案一行謂秦用顓頊曆，是已。謂古顓項曆本太崴甲寅，秦時斷取近距用乙卯，則非是。蔡邕所謂「正月朔旦己巳立春」，春者，乙卯元也。而洪範所言氣朔與邕同，其太崴則是甲寅，益本是一曆，止緣崴星有超辰，則太崴與之俱超。高帝元年，崴星在鶉首，則太歲在甲午，因謂之甲寅元。孝武太始二年，崴星超一辰，至世祖建武元年，崴星在壽星，太崴在乙酉，因名乙卯元。自此以後，紀崴不孜崴星，於是乙卯元之名遂定。古人必孜崴星，則上元太崴隨時改易，所恃入部積年氣朔不誤耳。不然者，秦時已用此曆，而呂氏春鞦謂「維秦八年，崴在涒灘」，高誘注謂：「始皇郎位八年。涒灘，申也。」則上元不在癸醜乎，益始皇元年，積韆二百六十算加四十算為高帝元年，再加二百三十算為世祖元年。如元有定名，郎不得有是三者之異矣。若求甲寅崴甲寅晨初閤朔立春之顓頊曆，不過去韆一百四十年耳，如是而任加數十百元，俱可名上元也。何者9顓頊曆己巳立春，則甲申鼕至。試從甲申始列二十部名，至第十六部而己巳為鼕至部名。己巳鼕至，則立春甲寅也。
……

前言/序言

《古文精華：先秦諸子經典導讀》 捲一：道法自然——《老子》與《莊子》的智慧 在中國思想史上，先秦諸子百傢爭鳴，如同璀璨的星河，閃耀著智慧的光芒。其中，道傢思想以其獨特的視角，深刻地影響瞭中華民族的精神世界。《老子》與《莊子》，作為道傢思想的兩座高峰，構成瞭我們此次導讀的開篇。 《老子》：樸素的宇宙觀與政治哲學 《老子》，又稱《道德經》，相傳為春鞦時期思想傢老子所著。其核心思想圍繞“道”展開。“道”是宇宙萬物的本源，是天地萬物的總規律。它無形無名，卻又無所不在，化育萬物，運行不息。老子認為，人應當效法“道”，遵循自然，返璞歸真。 本書對《老子》的解讀，將深入剖析“道”的內涵，探討“無為而治”的政治理念。我們並非將“無為”理解為消極不作為，而是強調順應自然規律，不妄加乾預。在一個理想的社會中，統治者應以“無為”的態度來治理，減少不必要的法令，讓百姓安居樂業。書中將詳細闡述“上善若水”、“柔弱勝剛強”、“知足不辱”等核心概念，並結閤曆史事例，展示這些思想在實踐中的運用與啓示。 同時，《老子》中蘊含的辯證法思想，如“有無相生”、“難易相成”、“長短相形”，也是我們重點探討的對象。這些思想揭示瞭事物發展的普遍規律，為我們理解復雜的世界提供瞭重要的思維工具。 《莊子》：逍遙的生命哲學與藝術精神 《莊子》，戰國時期思想傢莊周及其後學的著作。相比《老子》的凝練，《莊子》則以其汪洋恣肆的文風、瑰麗奇絕的想象，展現瞭更加自由灑脫的生命哲學。莊子追求精神上的絕對自由，認為人生的價值在於超越物質的束縛，達到“逍遙”的境界。 在導讀中，我們將帶領讀者穿越《莊子》的“北冥”，感受鯤鵬展翅的壯闊；我們將一同進入“夢蝶”的境界，思考物我兩忘的真諦；我們將拜訪“庖丁解牛”，感悟技進乎道的神奇。書中將著重解讀莊子關於“齊物論”、“逍遙遊”、“鞦水”、“至樂”等篇章，探討其“安時處順，達命隨機”的人生觀。 莊子以其豐富的寓言故事，如“井底之蛙”、“朝三暮四”、“南海之神”等，生動地闡釋瞭他的哲學思想。這些故事不僅具有深刻的寓意，更展現瞭中國古代文學的獨特魅力。我們將分析這些寓言的象徵意義，以及它們如何揭示莊子對人生、社會、宇宙的深刻洞見。 此外，《莊子》對生死、名利、是非的超脫態度，以及其對知識的懷疑主義，也是本書探討的重要內容。莊子認為，執著於外在的功名利祿，固守片麵的認知，隻會使人陷入睏境。唯有放下執念，擁抱變化，纔能獲得真正的自由與快樂。 捲二：仁愛之光——儒傢思想的基石 如果說道傢為我們提供瞭一種超脫的視角，那麼儒傢思想則為我們描繪瞭一個理想的社會秩序與人倫道德的藍圖。本捲將聚焦於儒傢學派的核心經典，深入探尋“仁愛”的真諦及其在個人修養和社會治理中的重要作用。 《論語》：孔子的人生智慧與政治理想 《論語》，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它以語錄體形式，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。孔子被尊為中國古代偉大的思想傢、教育傢，他的思想深刻地影響瞭中國兩韆多年的曆史進程。 本書對《論語》的解讀，將圍繞“仁”展開。“仁”是孔子思想的核心，也是儒傢道德倫理的最高範疇。書中將細緻分析“剋己復禮為仁”、“己所不欲，勿施於人”、“仁者愛人”等關於“仁”的論述，探討“仁”如何體現在日常生活中的方方麵麵，如何成為個人修身立德的根本。 除瞭“仁”，本書還將深入講解“禮”、“義”、“智”、“信”、“忠”、“恕”等儒傢重要的道德範疇。我們將探討“禮”在維護社會秩序、規範人際關係中的作用，分析“義”作為道德判斷的準則，以及“智”、“信”等品質如何塑造一個有德之人。 孔子關於政治的論述，如“為政以德”、“政者，正也”、“君君、臣臣、父父、子子”，也是本捲的重點。我們將探討孔子如何通過強調道德感化來治理國傢，如何構建一個和諧有序的社會。同時，孔子在教育上的貢獻，如“有教無類”、“學而不思則罔，思而不學則殆”，也將得到詳細的闡釋，展現其教育理念的深遠意義。 《孟子》：性善論與民本思想的弘揚 《孟子》，戰國時期思想傢孟軻的著作。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，尤其在“性善論”和“民本思想”方麵，提齣瞭更為鮮明和係統的論述。 本書將重點解析孟子的“性善論”。孟子認為，人之初，性本善，人人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，這些都是“仁”、“義”、“禮”、“智”的萌芽。書中將探討孟子如何通過“四端”理論，論證人的內在道德潛力，以及如何通過“擴充”這些“端”來達到聖人的境界。 同時，孟子的“民本思想”是本書的另一條重要綫索。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話深刻地揭示瞭孟子對人民的尊重和對統治者的警示。我們將分析孟子如何論證“仁政”的重要性，如何批評“暴政”，以及他如何提齣“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”等具體的改善民生、富國強民的建議。 孟子的“仁義”觀，以及他如何以“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的論述，來對比“仁政”與“暴政”的效果，也將得到深入的解讀。通過對《孟子》的導讀，讀者將更深刻地理解儒傢思想中對人的關懷，以及其對社會公平與和諧的追求。 捲三：百傢爭鳴——法、墨、名、兵等學派的獨特貢獻 在先秦諸子百傢的浩瀚星空中，除瞭道傢和儒傢，還有眾多其他學派，它們以各自獨特的視角和思想，共同塑造瞭中華文明的多元格局。本捲將帶領讀者走進這些學派，領略它們在政治、倫理、邏輯、軍事等領域的創新與貢獻。 《韓非子》：集大成者——法傢思想的係統闡釋 《韓非子》，戰國末期法傢思想的集大成者韓非的著作。法傢思想主張以法治國，強調君主的權威，重視權術和策略。 本書將深入分析法傢思想的核心——“法、術、勢”。“法”是指國傢必須建立一套嚴密的法律體係，公開透明，賞罰分明。“術”是指君主駕馭臣民的手段和技巧，強調隱蔽和權謀。“勢”是指君主所擁有的權力地位，是實施“法”和“術”的基礎。書中將探討韓非子如何論證“法、術、勢”三者不可分割，是維持國傢穩定和君主統治的必要條件。 同時，我們將解析韓非子對“君臣關係”的獨特理解，以及他對“人性本惡”的論斷。韓非子認為，人性趨於自私，隻有通過嚴苛的法律和強有力的君權，纔能約束人性，維護社會秩序。書中還將探討韓非子對“循名責實”、“以刑去刑”等概念的闡釋，以及他對當時社會現實的深刻洞察。 《墨子》：兼愛與非攻——樸素的平民主義 《墨子》，戰國時期墨傢學派創始人墨翟（墨子）及其弟子的著作。墨傢思想以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚力”、“節用”、“節葬”等為核心，提倡一種樸素、務實的平民主義。 本書將重點解讀墨子的“兼愛”思想。墨子認為，愛不應有親疏貴賤之分，應當“愛人如己”，將愛推廣到所有人。這種超越血緣和階級的愛，旨在構建一個和諧互助的社會。同時，我們將探討墨子的“非攻”主張，分析其如何從道義和實際利益兩個層麵，反對侵略戰爭，維護和平。 此外，墨子關於“尚賢”、“尚力”、“節用”等主張，也將在書中得到詳細介紹。墨子主張任用賢能，鼓勵勞動，反對奢侈浪費，體現瞭他對國傢發展和民生福祉的深切關注。 名傢、兵傢及其它：邏輯、戰略與多元思維 本捲還將簡要介紹中國古代其他重要的思想流派，展現“百傢爭鳴”的豐富多彩。 名傢： 以惠施、公孫龍為代錶的名傢，專注於探討名實關係、邏輯辯論。我們將簡要介紹其“白馬非馬”、“指物論”等學說，展現其對概念、邏輯的嚴謹探索。 兵傢： 以孫子為代錶的兵傢，在軍事戰略思想上取得瞭輝煌成就。我們將提及《孫子兵法》的“道、天、地、將、法”五要素，以及其“不戰而屈人之兵”的最高境界，強調其思想的深刻性和軍事戰略的智慧。 通過對這些學派的梳理和介紹，讀者將能夠更全麵地理解先秦時期思想的活躍程度，以及它們對中國曆史和文化所産生的深遠影響。本書旨在為讀者構建一個宏觀的中國古代思想文化圖景，領略先哲們的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是繁體竪排版的選擇，立刻就給我一種沉浸式的古典閱讀體驗。內頁的紙張質感也相當不錯，拿在手裏很有分量，感覺像是捧著一本珍貴的古籍。我特彆欣賞齣版社在排版上的用心，字體的選擇清晰易讀，雖然是竪排，但閱讀起來毫不費力，反而更能感受到傳統文化的韻味。這對於我們這些習慣瞭繁體閱讀的讀者來說，簡直是太貼心瞭。套裝三冊的設計也很閤理，方便在不同場景下攜帶和閱讀。總的來說，從外在來看，這本書完全符閤我對一套優秀學術著作的期待，讓人愛不釋手，隻想立刻翻開細讀。

评分☆☆☆☆☆

我特彆關注的是這套書在校勘和注釋上的精細程度。對於《淮南子》這類流傳過程中可能有較多訛誤的古籍，一個紮實的校注版本是至關重要的。我希望它能對原文中存在爭議的字句進行詳細的考證，並對比不同底本的差異，給齣閤理的選擇或說明。這樣的工作是真正體現一部“集釋”價值的地方。如果注釋能夠精準地解釋古代特有的詞匯和典故，同時對其中引用的古代文獻齣處有清晰的標注，那麼它在學術參考上的價值就大大提升瞭。我希望這本書能夠成為一個可靠的“導航儀”，指引我穿越文本的迷霧。

评分☆☆☆☆☆

從整體來看，購買這套《新編諸子集成》全套，體現瞭我對係統性學習中國古代思想的決心。我不是隻滿足於瞭解皮毛，而是希望能夠深入到文本的肌理之中。這套書的“新編”二字也暗示著它可能吸收瞭近些年來的研究新成果，這對於保持知識的前沿性非常重要。我期待它能為我提供一個堅實的基礎，去理解漢初特定曆史背景下，淮南子思想是如何整閤百傢之言，形成其獨特體係的。這套書不僅僅是文字的堆砌，更應該是一座通往古代智慧的階梯，讓我能夠站得更高，看得更遠。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究先秦諸子的思想演變，希望能找到一些深入的比較分析。我期待這套書能在“淮南子”的解讀上提供更細緻、更全麵的視角。讀過一些其他版本的解讀，總覺得在某些核心概念的闡釋上不夠透徹，或者與其他流派的關聯性分析不足。我非常看重“集釋”部分，希望它能匯集不同的研究成果，提供一個多角度的審視平颱，而不是僅僅停留於字麵上的解釋。如果能對淮南子思想中的一些爭議點給齣有力的論證或梳理，那這本書的價值就不可估量瞭。希望它能成為我案頭必備的工具書，隨時可以查閱印證我的理解。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對古代哲學史有濃厚興趣的業餘愛好者，我通常會選擇那些不僅學術嚴謹，而且文筆流暢、引人入勝的解讀本。晦澀難懂的古籍解讀常常讓人望而卻步，我希望這套書的“集釋”部分能以一種既保持學術嚴謹性，又不失可讀性的方式呈現齣來。畢竟，閱讀的樂趣和知識的獲取是相輔相成的。如果能像一位經驗豐富的老師在旁邊娓娓道來，講解那些深奧的道傢和陰陽五行思想，那該是多麼美妙的事情。我希望這本書能幫助我真正領會淮南子構建的那個宏大而精妙的宇宙圖景，而不是僅僅停留在知識點的羅列上。

评分☆☆☆☆☆

趁活动购入，价格不错。

评分☆☆☆☆☆

好好好，支持京东，好评，下次再来

评分☆☆☆☆☆

本书光绪二年浙江书局刻荘逵吉校刊本为底本，校以道藏本、道藏辑要本（简称蜀藏本）、中立四子本（简称中立本）、茅一桂刻本（简称茅本）、刘泖生景写宋本（简称景宋本）、唐写本兵略残卷（简称古残卷）暨唐，宋类书所引及诸书凡淮南所出及出自淮南者。

评分☆☆☆☆☆

新诸子集成快收集差不多了。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

帮朋友购买的图书，物流很快，服务好，希望多做活动多放券。

评分☆☆☆☆☆

似乎是影印本，个别有些不清楚的地方

评分☆☆☆☆☆

书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书

评分☆☆☆☆☆

在说一次，如果把你挝成这样你难受不？什么包装啊，十几本书就一个塑料袋子，磕角，还挝!jd某些仓库的打包人员确实缺德。从来没这样说过服务人员。这是两个包装没一个好的。