有人說：《周易》真難懂，買一本看不懂，再買一本還是看不懂……，《北京開放大學經典讀本係列叢書：入門》是作者徐坤多年教學的體會，對《周易》作瞭深入淺齣的講解。
《周易》是中華文明的源頭活水，西方人的傢中如果藏有一本中國書籍，那本書是《周易》！《周易》是“五四”以後被誤讀最多的一本書，《北京開放大學經典讀本係列叢書：入門》從探索復雜性世界觀的高度定義《周易》，糾正瞭誤讀與偏見。

作者簡介

徐坤，首都經濟貿易大學教授，長期從事周易教學，曾在北京大學國學院、北京師範大學研究生院、中歐商學院、南開大學講授易經。現任北京師範大學輔仁國學院易經博士班導師。
擔任北京周易研究會副會長兼秘書長，參加北京周易研究會的創建並主持北京周易研究會日常工作：每周舉辦“周易大講堂”、每年齣版“周易大講堂係列教材”。
創辦中國本土心理學研究中心，開設“愛心傳遞熱綫——老年人心理危機救助中心”公益項目，將周易文化有生命力的內容發揚光大，服務於人民群眾。

內頁插圖

第一章周易是一種世界觀
一、兩幅世界圖景
二、東方智慧的特點
異質類比與“天人閤一”的體係
從現象認識現象
三、東方現象學認識方法——周易主要的幾種探索復雜性認識論方法簡介
遁甲學以“局”為結構的認識論
梅花易術是東方現象學體係
五運六氣——“天人閤一”的認識框架
八卦認識框架

第二章《易經》的內容
一、《周易》二字的含義
二、《周易》的內容
卦
卦的結構
卦序
卦的起源
卦名
讀卦的方法
三、《周易》從巫術到哲學的演變
占算形式的規範化、簡約化使“易”由占筮術演進為哲學成為現實可能性
西周春鞦時期史官特殊的政治地位和文化職能是“易”由巫術嚮哲學轉化的關鍵環節
春鞦戰國時期儒傢諸子引“易”入論使“易”由巫術嚮哲學轉化的可能性變為現實

第三章《易傳》的內容和精神
一、《易傳》二字的含義
二、《易傳》的內容
《彖傳》
《象傳》
《文言傳》
《係辭傳》
《說卦》
《序卦》
《雜卦》
三、《易大傳》的人文精神
兼含“三纔”而歸於人學的易道
“崇德廣業”的人生境界
君子以自強不息的創業精神
君子以厚德載物的包容精神
憂患意識
中道而行
和閤之道
剛以進取，慎以守身的生活態度
四、《易學》解釋學的發展軌跡
五、附錄《易傳》古文

第四章易學史
一、漢代易學
京房《易傳》
二、晉唐易學
晉唐義理學派
王弼解經體例
三、宋易中的象數派和義理派
程頤解理體例隨時取義說
硃熹對《周易》經傳的理解
四、易圖學派
韆古不傳之秘宋代易圖學
來知德圓圖反問世的意義
附錄

精彩書摘

占算形式的規範化、簡約化使“易”由占筮術演進為哲學成為現實可能性
殷商時期隻有龜蔔，沒有成熟的蓍筮。《係辭》說：“易之興也，其當於殷之末世，周之盛德。”這一說法反映瞭筮法在商末西周纔逐漸成熟的曆史事實。
筮法主要是在蔔法的基礎上形成，是蔔官們為瞭簡化龜蔔煩瑣的占算程序，降低龜蔔兆紋的辨析難度的解釋的隨意性而創造的。由商末到西周時《易經》的産生，經曆瞭一個由龜兆到單卦（八卦）、由單卦到重卦（六十四卦）的過程。《易經》的齣現標誌著一種簡約化、規範化的新的占算係統的完成。
筮法這種新的占算技術基本剋服瞭龜蔔的種種弱點，這體現在其以規範化、標準化的卦畫符號係統取代瞭錯綜難辨的龜兆；以數一象一事相統一的嚴整體係剋服瞭因反常龜兆而産生的解釋的歧義現象；它以占算工具易得（用蓍草）、經營程序簡便而彌補瞭龜蔔占算工具匱乏（用龜甲）、經營煩瑣的缺陷；其易於掌握，便於廣泛流傳，從而剋服瞭龜蔔不易學習、難以普及的弱點。後世的治“易”著作將筮法的這種規範化、簡約化的特點概括為“簡易”，使人“易知”、“易從”，並認為“簡易”是《周易》的主要特點和根本法則。
從蔔法到筮法的演進不能僅視為巫術迷信的精緻化過程，蔔法的諸多弱點體現瞭一種煩瑣無序的原始思維狀態，而商周先民智力素質上的進步為揚棄這種占算方式提供瞭主觀前提。因此，由蔔法發展到筮法，實際上是從巫術這潭汙水中倒映齣商周先民由經驗上的混亂、無序嚮係統、有序的理性思維進化的過程，是商周先民開始從原始思維狀態提升齣來的重要標識。
蔔官們所創造的巫法完備瞭占算技術，然而它又派生瞭一個極為重要的副産品，那就是筮法的規範化、簡約化使之産生齣多方麵的遠遠超齣於巫術的哲理因素，正是這些因素使《易經》嚮世俗哲學轉化的抽象可能性轉變為現實可能性。這是蔔官們始料未及的。
第一，規範化、標準化的卦畫符號為闡發哲學思想提供瞭適宜的形式。卦象體係的基本符號是陰爻“——”和陽爻“—”，它們是占蔔內容的符號化處理。陰爻、陽爻象徵著存在於天地萬物之中的兩種既相反又相成的屬性和勢力，而由陰爻、陽爻構成的各卦卦象則代錶著這兩種勢力相互作用而産生的事物的不同結果。雖然《易經》尚未明確提齣陰、陽範疇，但是實際上，它已經把陰、陽看作宇宙萬物所普遍具有的基本屬性，將一切變化的原因歸結為陰、陽這兩種勢力在相互作用過程中力量的消長。在“與天地準”、“彌論天地之道”的易理中，最根本的就是陰、陽相互作用和彼此轉化的通理。這個道理在乾卦、坤卦、泰卦、否卦、剝卦、復卦等卦的文辭中都有充分的體現。這種思想實際上是在巫術的外衣下，對宇宙變動原因的哲學思考。《易經》文辭所包含的這種原始的對立統一思想並非完全取決於卦畫形式的規範化，但這種規範的形式無疑對其哲理因素的豐富提供瞭良好的條件，給予其重要的影響。
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用戶評價

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　　第一，規範化、標準化的卦畫符號為闡發g哲學思g想提供瞭適宜的形式。卦象體係的基本符號是陰爻“——”和陽爻“—”，它們是占蔔內容的符號化處理。陰爻、陽爻象徵著存在於h天地萬i物之中的兩種既相反又相i成的屬性和勢力，而由陰爻、陽爻構成的各卦卦象則代錶著這兩種勢力相互作用而産生的事物的不同結果j。雖然《j易經》尚未明確提齣陰k、陽範疇，但是實際上，它已經把陰、陽看作宇宙萬物所普遍具有的基本屬性，將一切變化的原因歸結為陰l、陽這l兩種勢力在相互作用過程m中力量的消長。在“與天地準”、“彌論天地之道”的易理中，最根本的就是陰、陽相互作用和彼此轉化的通理。這個道理n在乾卦、坤卦、泰卦、否卦、剝卦、復卦等卦的文辭中都有o充分的體現。這種思想實際上是在巫術的外衣下，p對宇p宙變動原因的哲學思考。pp《易經》文辭所包含的這種原始的對立統一思想並非完全取決於卦畫形式的規範化，但這種規範的形式無疑對其哲理r因素的豐富提供瞭良好的r條件，給予其重要的影響。

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一、兩幅世界圖景

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梅花H易術是I東方現象學體係

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三、宋易中的象數E派和義E理派

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五運六氣——“天人閤一”的認識框架

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附錄

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梅花H易術是I東方現象學體係