　　誰綁架瞭你的時間
　　在這個速度至上的社會裏
　　你還能認真地讀一本經典名著麼？
　　坐下來親手寫一封書信，寫一篇日記麼？
　　你還能心無旁騖地休息一整天麼？
　　關掉網絡和手機，隻是陪傢人聊天，陪孩子玩耍麼？
　　你還能安靜地思考一個復雜問題麼？
　　整理一條清晰的邏輯，甚至隻是想象一種全新的可能麼？
　　慢速時間為你保存那些屬於思考、休憩以及親密的空間
　　讓你重新尋迴生命的原生創造力與人性本真的快樂
　　《時間，快與慢》已被譯為英、法、德、意、俄等20種文字

內容簡介

　　《時間，快與慢》講述瞭計算機化和信息大爆炸帶來瞭焦躁不安、轉瞬即逝的快速生活，提倡膚淺的“速度”文化和“效率”模式，這不僅損害瞭個人生活和文化創造力，對社會的整體進步和長期發展也極其不利。
　　本書一反當下潮流，係統全麵地剖析瞭加速發展方式引發的生存睏境和社會畸變。作者提齣，慢速時間保護復雜的思考和邏輯，同時為人們帶來高質量的産品、創造的空間和心靈的樂趣，應當予以保護。作者頗具勇氣地提齣瞭一整套摺中解決方案，呼籲個人、企業組織乃至整個社會一同閤作，在活躍的快速時間與有機發展的慢速時間之間尋求一種平衡，共同維護一個寬容平和、兼收並蓄的空間。

作者簡介

　　托馬斯·H·埃裏剋森（Thomas H. Eriksen），挪威奧斯陸大學社會人類學係教授，多年來一直關注政治、民族主義和全球化等問題，已齣版多部社會學著作及相關主題的書籍。因為個人親身經曆瞭信息革命帶來的不可預料的後果，遂決意寫作此書，分析和闡釋當下社會發生的一切。還撰寫瞭多篇論文、雜文性的隨筆和一些書評。

　　譯者簡介：
　　周雲水，廣東人文社科重點研究基地嘉應學院客傢研究院專職研究人員，博士，主要從事西方社會人類學理論譯介及客傢族群文化變遷的研究，先後組織翻譯瞭《什麼是人類學》、《文化人類學——欣賞文化差異》、《全球化的關鍵概念》等著作。
　　何小榮，廣東省嘉應學院教師，主要研究族群文化和社會變遷，先後主持或參與翻譯《人類學與當今人類問題》、《發展的受害者》等著作。

精彩書評

　　在信息爆炸、注意力碎片化的21世紀，能夠長時間保持頭腦清醒專注，並且善於從海量信息中甄彆齣最重要信息，這種能力是無價之寶。如何獲得這種能力？相信這本深入淺齣的《時間，快與慢》會對你有所啓示。
　　——丁小雲，知名撰稿人、專欄作傢

緻中國讀者
推薦序
前言
第一章警惕空隙
第二章互聯網的神來之筆：信息文化與資訊崇拜
21 世紀始於1991 年
互聯網的神來之筆
養豬都要信息技術
得不到信息纔稀奇
消除差異的快節奏
21 世紀的自由等於脆弱
文化馬賽剋時代
第三章印刷機纔是災難起源：書本、時鍾和貨幣的時代
寫在白紙上的文明拐點
刻在錶盤上的時間片段
藏在錢夾裏的抽象社會
標在五綫譜上的樂麯聲音
印刷機裏的信息蔓延
流水綫上的産品模闆
發展的標尺
第四章速度是種傳染病
風馳電掣的曆史
令人上癮的速度
要速度，越簡單越好
要速度，流水作業是必須
要速度，隻能糙
要速度，信息全打包
速度是種傳染病
越想省時，越是費時
技術變革的結果你hold不住
第五章等你發現就晚瞭：指數級增長
象棋盤裏的麥粒陷阱
指數增長的欺騙性前奏
指數增長的魔術式拐點
所有的一切都在增加
網絡空間的爆炸式擴張
指數增長末端的時間無窮短
第六章信息的俄羅斯方塊：堆垛
肥皂劇中的文化變遷
徒勞的信息過濾器
MP3 式的網絡發展
信息片段取代瞭整體
垂直堆垛
信息世界的報酬遞減法則
被腰斬的連續性
第七章睡覺都可以工作：樂高積木綜閤徵
“彈性”工作的假象
“金錶時代”的遠去
專橫的時間中的傢庭生活
誰都想做年輕人
消費的堆垛
效率的羅生門
空間汙染
節省的時間堵路上瞭
第八章閑逛是一種美德：慢速時間的樂趣
預設你的慢速世界
閑逛也是一種美德
保護你的慢速時間
讓社會慢下來
延伸閱讀
參考文獻
譯後記
齣版後記

精彩書摘

　　第三章印刷機纔是災難起源：書本、時鍾和貨幣的時代
　　如果把大自然的進化史壓縮到24 個小時，包括從第一個單細胞生物到當今結構學上的人類的進化過程，那麼人類隻是在午夜12 點的前5秒鍾纔齣場。農業革命似乎在午夜前1.5秒纔登場。那麼互聯網呢？隻能忽略不計瞭。
　　如果這個視角讓人眼花繚亂，或許我們可以忘記三葉蟲和雷龍，隻把人類的曆史範圍看做一天一夜。用24 小時代錶10 萬年。當前考古學者傾嚮於認為現代智人比較古老，而他們的近親則更古老。那樣的話，西亞農業的首次亮相，大約是在晚上的9 點半。大約1 小時之後，齣現瞭最早的楔形文字。德國古騰寶印刷機大約在午夜12 時差8 分齣現，而歐洲戰士與冒險傢徵服美洲則在幾秒鍾之後。電話和流水綫生産幾乎隻有一分半鍾的曆史，而電視與商用空中運輸則隻有30 秒的年齡。那麼因特網呢？也隻能忽略不計瞭。
　　從文化曆史的視角來看，如果整個過程是一個故事，農業就是一個腳注，而現代性則是腳注裏的補充說明。人類曆史有90% 以上的時間是狩獵采集階段，在工業和信息社會顯著發展之前的幾百年內，農業和園藝業逐步取代瞭采集狩獵，即使在與外界隔離的邊遠地區——北極荒漠、澳洲荒原和中非的雨林，人口密度也在快速增長。
　　大型分水嶺在技術史上的時間差距已經日益減小。在使書籍普遍化的印刷機齣現之前，書寫方式已經存在瞭4500 年。印刷術使用瞭500 年之後，遭遇瞭電子文本的挑戰；無綫電廣播流行數十年之後，就把主導地位讓給瞭電視，因為後者能夠提供更閤適的産品。同樣，人背馬馱的曆史已經延續瞭5000 年，直到被內燃機驅動的汽車代替——羅馬時代的旅行者如果在1890 年參觀皮卡迪利廣場，應該不會為城市新發明的交通技術感到震撼——但是如果看到20 年之後的飛機，定會目瞪口呆。
　　齣版業的模式與産品更新速度之快，使得任何生産商都不願意在最新的模式麵世之前就規劃下一個模型。理論上講，任何産品在上架之後最終都會過時（在計算機領域，這更頻繁地發生）。
　　要描述最近10 年、100 年、200 年或者1 萬年的文化史，隻需屈指算算人類創造的世界具有多大的中心範圍。這個視角是當前整個分析的基礎。然而，在考慮加速度及其效果之前，我們應該觀察自己生活形式的主要特點，當然我是指現代社會。我認為，不需要對曆史分期——現代社會或文化究竟何時開始——進行復雜的討論，隻需對現代社會與非現代社會進行簡單的對比。學術界的人不喜歡這樣做，理由如下：不僅現代性是一個相當麻煩的詞語，並對賴以謀生的學術界人士産生瞭副作用，而且非現代社會也各有差彆。換句話說，當有人要著手做我將要做的事情時，需要麵對幾個學術團體的反對。作為防禦，我要強調下麵這些描述在一般層麵上是正確的，能夠從具體到抽象，清楚地說明文化史的方嚮。這很重要，當一個默默無聞的蘇美爾天纔發現身體符號可以代錶口頭語言時，專橫的時間就成瞭漫長曆史的最終産品。他會讓語言擺脫說話者的束縛。
　　3.1 寫在白紙上的文明拐點
　　在說話和視覺藝術之後，書寫代錶著信息時代的主要轉摺點。任何人在給文化史羅列重要發明的時候，都會將書寫排列在前麵。自然，如果沒有這項技術，我們的社會類彆將會無法想象。甚至我們可能不是一樣的人類。
　　書寫作為一種工具，是思想、事實、論斷和情感的外在化錶現。它幾乎采用與博物館定格文化同樣的方式，凍結瞭這一切。在四五韆年前的西方農業社會，書寫主要有兩種用途：列錶和宗教信仰。列錶主要是記錄庫存、登記居民戶口（為瞭徵稅和徵兵）、清點糧食袋數和奴隸的數量。因此，統治者可以采用一種完全不同的全盤視角鳥瞰自己的帝國。若沒有書寫技術就不可能做到這一點。最終，讀寫能力擴展到瞭算數，並且，有人認為古代地中海世界中腓尼基人熟練的簿記，是他們為貿易帶來的傳奇禮物。
　　宗教信仰最初對書寫的使用分為兩方麵：首先，書寫本身具有巫術的成分，刻在石頭上的咒語往往會在儀式中使用。有文化的人經常被人們賦予超自然的能力，就像對待鐵匠一樣（現在的報紙有時也會給網頁設計師一個“技術奇纔”的頭銜）。其次，書寫具有記錄和定格作用，因而會被授予神秘性和道德準則。這樣，書寫也是現代宗教的基礎，有時候談到聖經時，會說聖經上的每一個字都是真實的，準確地描述瞭上帝造人、拯救墮落的人類並最終使人進入天國等等。
　　至少在世界上三個地方——也可能在四個地方——獨立地發展齣瞭書寫技術：西亞、中美洲和中國，可能還有埃及。除瞭中文和相關的手稿之外，舊大陸所有的文字手稿——從阿拉伯語、希伯來語、古印度梵文到埃塞俄比亞的阿姆哈拉語——都可以追溯到楔形文字。不過，最早的象形文字適用範圍有限，學起來也比較睏難。最終，字母代替瞭文字傢族——嚴格來講，起初是代錶音節的字音錶，最終代錶音素的符號普遍流行。然而，語音與書寫永遠無法完美的匹配，盡管許多受過教育的人都想使兩者完美結閤。有些手稿隻有輔音，閱讀者需要自己添加元音。即使把重讀音節也計算在內，大部分西歐語言的語音還是優於書寫。書寫與拼讀不同，而書麵語又會影響口語。
　　腓尼基字母是最古老的字母係統之一，公元前8 世紀希臘就開始輸入並采用腓尼基字母。換句話說，希臘文的創作至少使用過一種腳本，他們在采納新字母錶之前，數百年內一直是目不識丁。已有的記載古希臘文明第一階段的文本和碎片，清晰地反映這一中間時期的創造。例如，美索不達米亞史詩《吉爾伽美什》、最古老的《聖經》以及荷馬史詩，都有口頭形態的成分。這些書籍的基礎，是在寫作之前一代一代口傳相承的故事。與公元前6 世紀開始的古典哲學相比，這些東西完全不同。在諸如泰利斯（Thales）、巴門尼德（Parmenides）和赫拉剋利特（Heraclitus）之類的哲學傢那裏，書寫首次作為思想的轉化器形成。到瞭古希臘哲學成熟時期，特彆是在柏拉圖和亞裏士多德時代（公元前5世紀—前4世紀），不用書寫就能明確錶達觀點簡直是不可想象的事情。柏拉圖的對話和亞裏士多德的論述，包含瞭邏輯連貫性、冗長的推理鏈、清楚的定義和有關語言詞匯的討論，這一切的前提是概念與目標之間清楚的差彆。換句話說，語言脫離瞭言語活動，得到瞭具體化和形象化。人們可以在文本中反復核查作者的寫作文字，挑剔地評論作者的觀點，有空閑時還可以檢查其推理的邏輯連貫性。在亞裏士多德的著作中錶現的邏輯原則，很難在口語文化中形成。然而在亞裏士多德的時代，還沒有關於標點符號和字詞空格的慣例。
　　人們常常把從神話到哲學思想的轉變稱為“古希臘的奇跡”。在神話思維中，言語行為、語言概念和外在現實性是統一的，而哲學在這三個方麵進行瞭區分，因而可以批判地討論語言與世界的關係。
　　寫作促使知識的積纍式發展成為可能，這意味著人們獲得瞭書寫技術，就可以直接地獲得他人已經寫過的東西。人們之間不再依賴於麵對麵的交流。他們可以采用物質和凝固的形式，把自己的思想和發現留給後輩子孫。人類知識總量的增加，就是書寫的結果，這將在後麵的章節中討論。在13世紀，阿奎那（ThomasAquinas）花費一生的時光，試圖調和兩種重要的文本——《聖經》與亞裏士多德哲學，當時已經將這兩者視為古老的東西。公元6 世紀，前往黑海地區旅行的探險傢，把自己觀察到的東西與公元前5 世紀時希羅多德（Herodoto）的描述進行比較。數學傢和科學傢在開發新的見解時，可以把歐幾裏得幾何學與阿基米德作為齣發點。
　　書寫可以使我們穩固地站在已故遠祖的肩膀上，同時也為思想提供瞭一副拐杖，能夠削弱記憶力。當人們瀏覽書寫的文稿時，就不再單純依靠記憶瞭。如果將此作為一般原則，對於信息社會人類精神的命運而言，這種洞見是一個不祥的預兆。
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