國學精粹：道德經三解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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馮傢祿 著

圖書標籤:

• 國學
• 道德經
• 老子
• 哲學
• 文化
• 經典
• 解讀
• 三解
• 道傢
• 智慧

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506064729

版次：1

商品编码：11285634

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

页数：374

編輯推薦

　　《國學精粹：道德經三解》以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會老子的智慧與《道德經》博大精深的深刻內涵。

內容簡介

　　道德經雖五韆言，但其“前言修心緻道之奧理，後言道心無為之德治”的大旨，卻囊括瞭以修心為尚之佛傢、以治國為尚之儒傢的全部要義。誌於修心成佛者，誌於治國成聖者，若能以《道德經》而統之，實屬簡明而易學、方便而易行之大綱。
　　《道德經》所提齣的“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，實乃達到“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德境界”的必備之基礎；隻有在此基礎上，纔能實現“甘其食，美其服；安其居，樂其俗”的“無為而治”。《道德經》的核心就是“無為而治”，也就是基於“無為”之心行上的修身、治國、平天下。所謂“無為”，就是“天地不仁，以萬物為芻狗”的大用，也就是沒瞭“我”之主見的“為”，也就是即沒有瞭個人利益之心、又沒有瞭小集體利益之心的完全符閤正道的中庸之治。達此精神境界，修身者則自然具足“行無轍跡，言無瑕謫，數不用籌策，閉無關楗”、治國者則自然具足“民自化，民自正，民自富，民自樸”的“大用”矣。

作者簡介

　　馮傢祿，男。生於1946年，1968年畢業於太原山西治專，國傢統一分配到包頭一大型國企工作；中共黨員，高級機械工程師，現已退休。筆名“豫綏閑人”，《網名》“包頭豫綏閑人”，內濛古作傢協會會員，專精於“易學”及“國學”領域的研究，將有《論語》、《莊子》、《奇門》、《黃帝內經素問》等專著陸續齣版，現任《內濛古周易研究會》副會長、及《包頭道德大講堂》的主講老師。

目錄

第一章 道之概要
第一節 道乃眾妙之門
第二節 “有”與“無”的辨證法
第三節 無知無欲可以無為

第二章 修道原理
第一節 挫其銳解其紛
第二節 守中是謂天地根
第三節 參水德而近道
第四節 功成名遂身退天之道
第五節 道之德在健身愛民
第六節 “有”為輔而“無”為主
第七節 貴大患若身
第八節 執古之道以禦今之“有”
第九節 修持功夫的七則與三綱
第十節 成道的真蒂

第三章 道心迷失之對治
第一節 根治道德滑坡的良藥
第二節 道者的似愚在於貴德母
第三節 道之為物唯恍唯惚
第四節 麯則全枉則直
第五節 同於道則道亦樂得之
第六節 邪知邪見乃道者之餘食贅行

第四章 有道無道全看其德
第一節 道的本義及道法自然
第二節 在榮觀中燕處超然
第三節 有德無德全看其行
第四節 不離不忒乃足的常德三關
第五節 去甚去奢去泰的無為之行
第六節 不得已而為之的用兵之道

第五章 知止在於嚮內求
第一節 知止可以不殆
第二節 知止在於嚮內求
第三節 道心的行履淡乎其無味
第四節 將欲奪之必固與之的止念方法
第五節 無欲以靜天下自定

第六章 德之真義
第一節 大丈夫處其厚而不居其薄
第二節 貴以賤為本高以下為基
第三節 不笑不足以為道
第四節 強梁者不得其死
第五節 不言之教無為之益
第六節 清靜為天下正
第七節 為道日損以至於無
第八節 以百姓心為心
第九節 生生之厚乃不成道之因
第十節 塞其兌閉其門終身不勤

第七章 修道的唯一途徑在重積德
第一節 大道甚夷而民好徑
第二節 透過現象看本質的以身觀身
第三節 含德之厚比於赤子
第四節 和其光同其塵是謂玄同
第五節 福兮禍之所伏的辯證法
第六節 重積德纔是修道的唯一途徑
第七節 治大國若烹小鮮若居下流
第八節 為無為事無為味無為
第九節 為之於未有治之於未亂

第八章 不以智治國國之福
第一節 不以智治國國之福
第二節 欲上民先民必以言下之身後之
第三節 天將救之以慈衛之
第四節 抗兵相若哀者勝
第五節 知我則我被褐懷玉
第六節 民不畏威則大威至
第七節 天網恢恢疏而不失
第八節 無以為生賢於貴生

第九章 最後的囑咐
第一節 兵強則滅木強則摺
第二節 無道無親常與善人
第三節 小國寡民的為政之道
第四節 最後的囑咐
……

前言/序言

國學精粹：道德經三解 一、 溯源與傳承：古老智慧的現代迴響 《道德經》，一部穿越時空的哲學巨著，以其玄奧的語言、深刻的洞見，深刻影響瞭中華文明乃至世界思想史。它不僅僅是一部關於道、關於德的論述，更是一套洞悉宇宙運行規律、安頓人生處世之道的智慧寶典。曆經兩韆多年的時光洗禮，它依然以其蓬勃的生命力，在當代社會激蕩起思想的漣漪，指引著人們在紛繁復雜的世界中尋找內心的寜靜與和諧。 “國學精粹”係列，正是肩負著傳承中華優秀傳統文化的使命，緻力於將這些寶貴的思想財富以更易於理解、更貼近現代生活的方式呈現給讀者。《道德經三解》作為該係列的重要組成部分，其核心在於對《道德經》這部傳世經典進行深入淺齣的解讀。它並非僅僅是對原著的簡單羅列或注釋，而是凝聚瞭研究者們多年來對《道德經》的潛心鑽研、多角度的思考與多元化的理解，旨在為讀者提供一條通往《道德經》智慧殿堂的清晰路徑。 這部書的編撰，首先著眼於“精粹”二字，力求選取《道德經》中最具代錶性、最核心的篇章和思想，剝離掉繁雜的枝蔓，直指其精髓。同時，“三解”的構思，則寓意著一種多維度、多視角的解讀方式。這“三解”，或可理解為： 曆史之解： 考量《道德經》産生的曆史背景，老子所處的時代特點，以及其思想在曆史長河中的演變與傳播。理解其産生的土壤，有助於更準確地把握其思想的本源與意涵。 思想之解： 深入剖析《道德經》的核心概念，如“道”、“德”、“無為”、“柔弱”、“水”等，闡釋它們在不同語境下的含義，以及它們之間相互關聯的邏輯。這部分將力求剝離掉後人附加的諸多詮釋，迴歸《道德經》的原初精神。 應用之解： 將《道德經》的智慧應用於現代生活的方方麵麵，包括個人修身養性、處世為人、管理經營、乃至國傢治理等。展示古老智慧如何穿越時空，為當代人解決現實睏惑，提供可行的行動指南。 通過這“三解”的結閤，我們期望能夠構建一個立體、飽滿的《道德經》解讀體係，讓讀者不僅能“知其然”，更能“知其所以然”，並最終能“用其道”。 二、 《道德經》的核心思想：洞察宇宙與人生的底層邏輯 《道德經》全書不過五韆言，卻字字珠璣，蘊含著極其深刻的哲學思想。其核心，離不開一個“道”字。 “道”——宇宙的本源與規律 老子所說的“道”，並非世俗意義上的人為之道、道理，而是天地萬物的本源，是宇宙運行的根本法則。它“獨立而不改，周行而不殆”，是先於天地而存在的，也是萬物賴以生存和發展的根本。 “道可道，非常道。” 這開篇之語即揭示瞭“道”的超越性。凡是可以言說的“道”，就不是永恒不變的“道”。因為“道”超越瞭語言和概念的局限，是不可完全被言傳的。這種不可言說性，恰恰說明瞭“道”的無限與廣大。 “無名萬物之始，有名萬物之母。” “無名”代錶著“道”的原始、混沌狀態，是萬物尚未分化的根源。“有名”則是“道”在化育萬物後，顯現齣各自的名稱和形態。“道”通過“無”而生“有”，通過“無名”而化育齣萬物。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這是《道德經》對宇宙生成過程的描述。從虛無的“道”開始，化生齣“一”（混沌未開的狀態），再化生齣陰陽二氣（二），陰陽二氣交融，化生齣天地人三者（三），最終纔演化齣紛繁復雜的萬物。這是一種樸素的唯物辯證法思想，揭示瞭從簡到繁、從一到多的演化邏輯。 “德”——“道”在個體身上的體現 如果說“道”是宇宙的普遍規律，那麼“德”則是“道”在個體（包括人、物）身上的具體體現和遵循。“上德不德，是以有德。”真正有“德”的人，並不刻意去錶現自己的“德”，而是自然而然地遵循“道”的規律。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 這句話是理解“德”的關鍵。“人”應該效法“地”的厚重、包容；“地”應該效法“天”的運行、規律；“天”應該效法“道”的自然、無為；最終，“道”就是“自然”本身，無為而無不為。這種層層效法的關係，錶明“德”是順應自然、閤乎規律的。 “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。” 這是一種由盛轉衰的社會曆史觀。當人們能夠遵循“道”的時候，社會和諧，人民安樂。當“道”失落後，人們開始強調“德”的修養。再進一步，當“德”也失落時，人們追求“仁”的關懷，然後是“義”的公平，最後便是“禮”的約束。這錶明“德”的失落，是社會走嚮復雜和規範化的重要標誌。 “無為”——順應自然，不妄為 “無為”是《道德經》中一個極具爭議卻又至關重要的概念。它並非指什麼都不做，而是強調不違背自然規律，不強求，不妄為，順應事物自身的發展規律去做事。 “道恒無為而無不為。” “道”以其“無為”的方式，卻成就瞭“無不為”的偉大功業。它不乾涉萬物的生長，卻讓萬物得以生長；它不強迫萬物改變，卻讓萬物順應其道而變化。 “無為而無不治。” 在政治和管理上，老子提倡“無為而治”。統治者應該減少乾預，讓人民自然地發展，這樣反而能夠達到長治久安。過度的乾預和強製，往往會適得其反。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” “不爭”是“無為”在人際關係中的體現。不與人爭高下，不與人爭名利，反而能獲得內心的安寜，也更能贏得他人的尊重。 “柔弱”——以柔剋剛，以退為進 “柔弱”是《道德經》提倡的一種生存智慧和處世哲學。它並非軟弱無力，而是指一種順應、包容、不與人硬碰硬的智慧。 “天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。” 最柔弱的東西，卻能夠穿行於最堅硬的事物之中。水是最好的例子，它看似柔軟，卻能穿石。 “道之在天下，猶川與海。” “道”的包容性如同川流匯入大海。大海之所以能容納百川，正是因為其低下的位置和廣闊的胸懷。 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 善於利用水來比喻“道”的德行。“水”滋養萬物，卻不與萬物相爭；它總是流嚮低窪的地方，不嫌棄卑微。這種謙下、包容、利他的品格，最接近“道”。 三、 《道德經三解》的獨特價值與閱讀體驗 《道德經三解》在傳承《道德經》精髓的基礎上，力求在解讀方式上有所突破，為讀者帶來全新的閱讀體驗。 1. 多元視角，融會貫通 “三解”的框架設計，使得讀者能夠從不同角度深入理解《道德經》。 曆史之解：將帶領讀者穿越時空，迴到老子生活的時代，瞭解當時的思想文化土壤，理解《道德經》産生的必然性。通過追溯其曆史演變，辨析曆代名傢的不同解讀，幫助讀者祛除曆史積澱的雜音，更貼近老子本意。 思想之解：這是全書的核心。我們將以嚴謹的學術態度，結閤曆代經典注疏，對《道德經》的每一個重要概念進行梳理和闡釋。力求用現代的語言，精確地翻譯和解讀那些古奧的詞句，揭示其內在的邏輯和深刻的寓意。例如，我們會詳細探討“無為”究竟是消極避世還是積極的順應，以及“道”與“德”之間微妙而又必然的聯係。 應用之解：這部分是本書最貼近讀者生活的部分。我們將《道德經》的智慧轉化為可操作的原則，應用於現代社會的各種場景。比如，如何運用“水”的柔弱之道來化解職場衝突，如何在管理中踐行“無為而治”，如何通過“不爭”來提升個人修為，從而獲得內心的平靜和真正的力量。這部分將充滿生動的案例和具體的建議，讓古老的智慧煥發新的生機。 2. 精心選取，去蕪存菁 “國學精粹”係列以“精粹”為名，意味著我們不會簡單地照搬原文，而是經過層層篩選，選取《道德經》中最具代錶性、最能體現其思想精髓的篇章進行重點解讀。同時，對於一些晦澀難懂的段落，我們會力求用最清晰、最易懂的方式進行闡釋，避免不必要的枝蔓和過度解讀，讓讀者能夠快速抓住《道德經》的要義。 3. 語言通俗，貼近生活 我們深知《道德經》的語言風格對許多讀者而言存在一定的門檻。因此，在“思想之解”和“應用之解”中，我們將盡可能使用通俗易懂的語言，避免使用過於專業的術語，力求讓每一位讀者，無論是否接觸過國學，都能輕鬆地閱讀和理解。同時，我們會用大量的現代生活實例來佐證和闡釋《道德經》的思想，讓讀者能夠體會到老子智慧的現實意義。 4. 理論與實踐相結閤 本書不僅僅是一本理論著作，更是一本實踐指南。我們希望通過“應用之解”，能夠引導讀者將《道德經》的智慧融入日常生活，指導自己的行為，改善自己的處境。閱讀本書，將不僅僅是知識的獲取，更是一種智慧的啓迪和生活方式的重塑。 5. 激發思考，引領探索 《道德經》的魅力在於其開放性和多義性，它鼓勵讀者獨立思考，而非照搬照抄。本書的解讀，旨在為讀者提供一個堅實的起點，激發讀者進一步探索《道德經》的深度和廣度。我們相信，每一位讀者在閱讀的過程中，都會根據自己的經曆和感悟，形成自己獨特的理解，這正是《道德經》智慧的生命力所在。 四、 誰適閤閱讀《道德經三解》 對中國傳統文化感興趣的讀者： 如果你對中華文明的源頭和精髓充滿好奇，希望瞭解那些塑造瞭中華民族精神麵貌的思想，那麼《道德經》是繞不開的一環，《道德經三解》將為你打開這扇大門。 尋求內心平靜與人生智慧的讀者： 在快節奏、高壓力的現代社會，許多人感到迷茫和焦慮。《道德經》所倡導的“無為”、“不爭”、“柔弱”等智慧，能夠幫助我們卸下不必要的包袱，找到內心的寜靜，並以更從容的態度應對生活中的挑戰。 對管理、領導力有研究的讀者： 《道德經》中關於“無為而治”、“以柔剋剛”等理念，在現代管理和領導力學說中依然具有重要的參考價值。本書的“應用之解”將為你提供新的視角和啓示。 希望提升個人修養的讀者： 《道德經》不僅是哲學，更是人生修養的指南。它教導我們如何謙卑、包容、順應自然，如何在人際關係中做到圓融處世，從而提升自身的道德境界。 對古籍經典感興趣但又感到畏難的讀者： 如果你曾嘗試閱讀《道德經》原文，但因其語言古奧而感到睏惑，本書將是你的理想選擇。我們將用通俗易懂的語言，為你層層剝開《道德經》的奧秘。 結語 《道德經》如同一泓深邃的清泉，源源不斷地滋養著後世的中國人。它不僅是中華文化的瑰寶，更是全人類共同的精神財富。《道德經三解》的齣版，是我們對這份寶貴遺産的一次緻敬，也是一次現代性的轉譯。我們期望通過這本書，能夠讓更多的人走進《道德經》的世界，體悟其博大精深的智慧，並在日常生活中汲取力量，活齣更加深刻、更有意義的人生。這趟穿越古今的智慧之旅，等你啓程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的妙處，在於它不是那種單嚮度的說教，而更像是一場與古人跨時空的對話。我特彆欣賞作者在討論“治大國若烹小鮮”時所采用的對比手法。他不僅闡述瞭“無為而治”的政治哲學內核，還將其延伸到現代企業管理和個人時間規劃上。我當時正在為一個復雜的項目管理方案焦頭爛額，讀到此處，豁然開朗。作者沒有直接給齣“你應該怎麼做”的答案，而是通過老子的視角，引導我們思考“不乾預”的最高效能點在哪裏。這種引導式的閱讀體驗，極大地激發瞭讀者的主動思考。而且，書中引用的古代典籍和史實，都標注得非常清晰，想要深入探究的讀者可以很方便地找到源頭進行拓展閱讀，顯示齣作者嚴謹的學術態度。這本書的價值，遠超齣一本單純的“解讀”，它更像是一本思維工具書。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這會是一本讀起來會有些枯燥的書，畢竟涉及古代哲學，總怕會陷入堆砌辭藻的泥潭。但這本書完全打破瞭我的刻闆印象。它的語言風格在保持莊重感的同時，又充滿瞭生命力和畫麵感。比如，描繪“柔弱勝剛強”時，作者用的是“水滴石穿”的意象，但更進一步，他深入探討瞭水這種物質在不同形態下錶現齣的強大韌性，從冰到蒸汽，無不體現著一種以退為進的生存哲學。這種細膩的文字描繪，讓原本深奧的辯證法變得栩栩如生。我閤上書本時，甚至會下意識地去觀察周圍的事物，試圖在它們自然的運轉中捕捉到一絲“道”的痕跡。這本書不僅啓迪瞭我的理性思維，更重要的是，它滋養瞭我的審美情趣和對世界萬物的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀細節來看，齣版社對這本書的用心程度可見一斑。紙張的厚度適中，油墨的顔色純正，完全沒有那種廉價書籍的匆忙感。更讓我感到驚喜的是，書中附帶的那張小小的書簽，上麵印著一句簡潔有力的格言，讓我每次翻書時都能被那句話觸動。閱讀體驗不僅僅是文字本身，還包括瞭與實體書的互動。這本書的裝幀質量，配得上其內容的重量。我將它放在書架上，它本身就是一件賞心悅目的藝術品。我曾嚮幾位對傳統文化感興趣的朋友推薦過，他們反饋的第一點就是，這本書讓他們重新燃起瞭對深度閱讀的渴望。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是讓人忍不住想時常翻閱，在人生的不同階段，都能從中汲取力量和方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我給這本書打高分，很大程度上是因為它在結構上的精巧設計。它似乎遵循瞭一種螺鏇上升的閱讀節奏。開篇先奠定基調，然後深入到具體的概念辨析，再在各個章節之間設置瞭巧妙的呼應點。我發現，讀完關於“知足”的一章後，再迴看前麵關於“不爭”的論述，會産生一種全新的理解層次，就像是登高望遠後，再迴看走過的路，脈絡更加清晰瞭。這種設計，鼓勵讀者反復閱讀，每一次重讀都會有新的領悟，這正是經典的力量所在。特彆是書的後記部分，作者對當下社會“內捲”現象的觀察與老子思想的結閤，非常精準且不失溫度，讓我感覺作者不僅是一位學者，更是一位有社會責任感的思想者。這本書真正做到瞭連接古今，化古為用。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常雅緻，那種帶著曆史感的宣紙紋理和蒼勁有力的書法字體，一下子就把人帶入瞭那種沉靜、深邃的氛圍之中。我記得我是在一個周末的下午，在一個安靜的咖啡館裏翻開它的。初讀的印象，是它對於“道”的闡釋，那種抽絲剝繭般的邏輯推演，讓人不得不佩服作者的學識和功力。它不像有些晦澀的古籍解讀那樣故作高深，而是試圖用現代人的思維去觸碰那些跨越韆年的智慧。尤其是關於“有無相生”的章節，作者引用瞭大量的實例和生活中的小觀察來佐證老子的觀點，這讓原本抽象的概念變得具體可感。讀完第一部分，我感覺自己的心緒都沉靜瞭許多，仿佛看穿瞭一些日常瑣事背後的虛妄，開始重新審視自己對待得失的態度。這本書的排版也很舒服，字間距和行間距都拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要反復咀嚼的哲學書籍來說，是極其重要的用戶體驗。

评分☆☆☆☆☆

值得推荐，很好的书，挺有用的

评分☆☆☆☆☆

产力大大提高。这对自然科学的发展起了促进作用。19世纪，自然科学和技术进步很大。物理学方面，有能量守恒和转化定律的提出，光学的进步，显微镜的进一步改良如复式接物镜（1823）、无色镜片（1830）、油浸装置（1886）等。由于电学的进步，电热器、电气治疗到后半叶相继出现。化学方面，有原子论、元素周期率的提出，和人工合成有机物的出现。德国人F.维勒(1880～1882）于1828年合成尿素，打破了有机物与无机物之间的界限。生物学方面，有细胞学说、进化论和遗传定律的提出。19世纪欧洲医学的主要进展有以下几个方面。①细胞病理学。19世纪初细胞学说提出，到19世纪中叶德国病理学家R.菲尔肖倡导细胞病理学，将疾病研究深入到细胞层次。他学说的基本原理包括：细胞来自细胞；机体是细胞的总和；疾病可用细胞病理来说明。②细菌学的建立。19世纪中叶，由于发酵工业的需要，由于物理学、化学的进步和显微镜的改进，细菌学诞生了。法国人L.巴斯德(1822～1895）开始研究发酵的作用，后研究微生物，证明发酵及传染病都是微生物引起的。德国人R.科赫(1843～1910）发现霍乱弧菌、结核杆菌及炭疽杆菌等，并改进了培养细菌的方法和细菌染色方法，还提出科赫三定律。他们的工作奠定了微生物学的基础。19世纪后30年，是细菌学时代，大多数主要致病菌在此时期内先后发现。巴斯德还研究了鸡的霍乱、牛羊炭疽病及狂犬病等，并用减弱微生物毒力的方法首先进行疫苗的研究，从而创立了经典免疫学。以后，在巴斯德研究所工作的俄国人И.И.梅契尼科夫（1845～1916）系统阐述了吞噬现象及某些传染病的免疫现象；1880年发表微生物间的对抗和它们的变异的论述；20世纪初，又发现乳酸菌与病原菌在人肠中相互拮抗，并用乳酸菌制剂来治疗某些肠病。他对早期免疫学作出很大贡献。③药理学。19世纪初期，一些植物药的有效成分先后被提取出来。例如，1806年由阿片提出吗啡；1819年由金鸡纳皮提出奎宁等。至19世纪中叶，尿素、氯仿等已合成。1859年水杨酸盐类解热镇痛药合成成功，到19世纪末精制成阿斯匹林。其后各种药物的合成精制不断得到发展。以后，人们开始研究药物的性能和作用。以临床医学和生理学为基础，以动物实验为手段，产生了实验药理学。④实验生理学。到19世纪，人们应用物理、化学的理论和实验方法研究机体，从而逐渐兴起实验生理学。法国的F.马让迪（1783～1855），德国人J.P.弥勒（1801～1858）和法国人C.贝尔纳(1813～1878）先后用动物实验对神经和消化等系统进行了大量生理研究。他们的工作奠定了现代生理学研究的科学基础。⑤诊断学的进步。由于病理解剖学和细胞病理学的影响，当时的临床医学中特别注意对内脏器官病理变化的研究和诊断，想尽各种方法寻找“病灶”，使诊断方法不断充实，诊断手段和辅助诊断工具不断增多。到19世纪末检查工作又或多或少地从直接观察病人转变为研究化验室的检验结果。18世纪中叶，奥恩布鲁格就已发明并改进了叩诊法，然而叩诊法受到当时的守旧医生的轻视和嘲笑，未得到应用。直到19世纪初，法国医生J.N.科尔维萨(1755～1821）经20年研究后对叩诊加以推广，才促进了叩诊法在临床上的应用。发明听诊的是R.-T.-H.拉埃内克(1781～1826），他是法国病理学家、临床家。他从希波克拉底的著作中，得到对于心肺可以听诊的启示。起先他用耳直接听诊，后来制成听诊器，先用纸制，后用木制。他检查了许多病人，研究了用听诊器发现的各种最微小的现象。进行了许多尸体解剖，把解剖结果与临床现象相对照，从而改进了听诊法。1819年，他发表论文《间接听诊法》，并根据这种新的检查方法诊断肺和心脏的疾病。许多临床诊断辅助手段如血压测量、体温测量

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质量不错。

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经典中的经典

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冯家禄写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。国学精粹道德经三解，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读国学精粹道德经三解以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与道德经博大精深的深刻内涵。，阅读了一下，写得很好，道德经虽五千言，但其前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以道德经而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。道德经所提出的不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，实乃达到生而不有，为而不恃，长而不宰之玄德境界的必备之基础只有在此基础上，才能实现甘其食，美其服安其居，乐其俗的无为而治。道德经的核心就是无为而治，也就是基于无为之心行上的修身、治国、平天下。所谓无为，就是天地不仁，以万物为刍狗的大用，也就是没了我之主见的为，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗、治国者则自然具足民自化，民自正，民自富，民自朴的大用矣。，内容也很丰富。，一本书多读几次，。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。国学精粹道德经三解，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。国学精粹道德经三解以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与道德经博大精深的深刻内涵。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡留白、布白，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现

评分☆☆☆☆☆

性价比很高 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。

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显示在新华书店看到的 因为匆忙没有购买 记得书名 在京东上发现了 毫不犹豫购买之

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看看古代的伟大思想