山東大學文史哲研究專刊：日名製·昭穆製·姓氏製度研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張富祥 著

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532557554

版次：1

商品編碼：11499643

包裝：精裝

叢書名： 山東大學文史哲研究專刊

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：294

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　《山東大學文史哲研究專刊：日名製·昭穆製·姓氏製度研究》從中國古代宗法製度的源流入手，分彆專題探討上古日名製、昭穆製及姓氏製度的起源和演變，分析其內在機製，提齣瞭一係列新的見解。作者認為中國古代宗法曾經曆母族母宗、父族母宗、父族父宗三個階段，日名製和昭穆製都根源於上古貴族社會“子從母名”、“子從母姓”的風俗，主要流行於父族母宗的階段，是早期親屬分類、姓氏製度和輩分劃分的特殊形式；先秦“男子稱氏，婦人稱姓”的習俗，仍然反映齣上古母係宗法的遺風。

作者簡介

　　張富祥山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。主要從事中國古代史、文化史及史學史、文獻學研究，著有《<竹書紀年>與夏商周年代研究》（中華書局）、《宋代文獻學研究》（上海古籍齣版社）、《東夷文化通考》（上海古籍齣版社）等著作十餘部，在國內外學術期刊上發錶學術論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

自序
上篇 日名製研究
第一章 上古日名製的曆史源流
第一節 十乾日名製的名義
第二節 商王名號與十乾日名製
第三節 十乾日名製與十二辰名製的關係
第四節 十乾日名製在周代的延續
第二章 有關日名製的學術史考察
第一節 “生日”說
第二節 廟號、祭名、死日、吉日、葬日諸說
第三節 緻祭次序說與蔔選說
第四節 廟號分類說
第五節 區分嫡庶說與生稱說
第三章 由商三戈銘文探討日名製的來曆
第一節 商三戈銘文的性質
第二節 日名製是依母係分宗的製度
第三節 日名製是錶示貴族集團內婚製的符號係統
第四節 日名製的曆史淵源及其文化涵義
第五節 日名不是私名和廟號
第四章 由日名製分析商王名號
第一節 商代先公的名號
第二節 王室世係所見商王日名前的區彆字
第三節 關於上述區彆字的討論
第五章 由日名製分析商王內婚配偶情況
第一節 日名製所反映的商代親屬製度
第二節 商代先公先王的內婚配偶情況
第三節 商王與王室先妣的關係
第六章 由日名製探討商王室的宗廟製度
第一節 蔔辭所見的商王室宗廟材料
第二節 大小宗：商王室分宗立廟的結構基礎
第三節 考古遺跡及族祭與宗祭
第七章 關於商代王位繼承法
第一節 “世”、“及”之爭與近世學者的看法
第二節 商代王位繼承法的核心：內婚長子繼承製
第三節 推舉製、兄終弟及與王室內亂
第八章 附釋幾種日名製史料
第一節 古文獻中所見幾種具體史料的新解釋
第二節 古銅器上所見所謂“復閤氏名”的解釋
……
中篇 昭穆製研究
下篇 姓氏製度研究

精彩書摘

　　在這一前提下，由日名製進而考察商代王位的繼承法，最受矚目的現象便是曆世商王不論是父子相繼還是兄弟相及的，也不論是“內子”還是“外子”，都毫無例外地使用日名，所有商王無一例外。照我們的意見，十乾日名是王室內婚群的標誌，亦即商代諸王內婚諸妻及其諸子所組成的群體的標誌，是錶明這一群體成員姓族身份的符號係統。由此便可得齣一個最為根本的結論，即商代王位的傅承在常規狀況下是嚴格控製在內婚範圍之內的，祇有內婚諸子纔能繼承王位。也就是說，凡王位繼承者必須是前王的“子姓”配偶所生，通常異姓配偶之子不預。其中凡兄弟相繼為王者，諸人亦必是上代王的內婚諸子，雖不同母而皆同父。對於這一點，如果允許反過來說的話，那麼我們以為日名製便是王位在內婚群中傳承的鐵證，也是王位繼承法植根於傳統社會風俗的最為根源性的特徵。這裏權且分言之，列為商代王位繼承法的第二個特點。
　　在“子姓”部族內部通婚的特定範圍之內，王位傳承還根本談不上會涉及嫡庶問題，因為內婚諸母和諸子都不分嫡庶，諸子在原則上都有繼承王位的權力。蔔辭所見的妣名絕大多數都不與下代王名相應，這點又可與王位在內婚群中傳承互為反證。徵諸其實，在當時特殊的貴族傢庭結構中，內婚諸母與諸子之間本無親生觀念（這點當然主要須從製度上看而不能僅從心理上說），故亦無所謂嫡子繼承製，籠統地說商代已通行嫡長子繼承製則尤其不閤於曆史實際。前述嫡庶製問題雖然還需要進一步論證，而現時的材料還祇能說明，商人的嫡庶之分尚遠未達到製度化的程度。如果由蔔辭“多介”引齣嫡庶之分的機製，那也隻能說在內婚群與外婚群之間已自然産生齣嫡庶的萌芽，而還完全不是人為的規定，當然更不可能像後世那樣，規定某子為“嫡”，其餘同父同母或同父異母兄弟都是“庶”。而與王位繼承法的第一特點相聯係，內婚諸子的繼位原則上也是限定在直係傢庭之內的，不能擴大到同世內婚兄弟所建立的旁係傢庭。在商代王位的傳承係統上，凡兄弟相及者，事實上存在著復傳兄之子與直傳弟之子的兩種情況。按直係傳承的原則，在後世的觀念上，本應以復傳兄之子為正；而直傳弟之子者，或因特殊的情勢造成，或者在商人的觀念上，同屬內婚群的弟之子繼位也不違反直係傳承的原則。這後一種情況，還不能與後世所稱的大權旁落相比附，因為內婚製的根本機製不過在於保證權力和財産由直係傳承，兄弟之子都是近親直係。而且即使稱之為大權旁落，也是正常現象，後世姓族皇朝仍時有發生，但皇統一般不會因此而中斷。
　　考慮到曆世商王的大部分齣於甲、乙、丁三宗，對於母係姓族傳統在繼承法上的影響就是不可忽視的。商王族既是“宗”、“族”交叉的群體，那麼母係宗法就不可能不對王位繼承發生作用，而且這種作用有時很可能還相當重。隻是對此未可僅著眼於商代女性的地位和權力，恐怕更應注重當時宗族分布和習慣法的力量。“子姓”內部的宗際通婚，本質上還是族際通婚，而宗群的分布可能並不均衡，某些強勢支族尤以甲、乙、丁三宗的成員為多。這樣，母係宗法的影響就通過父係族群的勢力顯現齣來，王室勢力是靠一些強勢支族的支持維係的。十乾日名本身不是這些強勢支族的名號，而這些強勢支族可能各自包含某些不同母係的宗派成員較多，並且在其聚居地可能還各立有從母係轉嚮父係的時代繼承下來的母係宗廟。如此，久而久之，俗間或亦以其母係宗廟的日名稱其族。這也是母係社會嚮父係社會轉變的遺跡，以緻後人誤認為十乾日名即是劃分父係群體的稱號。
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前言/序言

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甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

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姓氏製度是屬於文化史的範疇，姓氏製度如何往往牽涉或影-嚮到當時社會上各個方麵的麵貌或形態。諸如政治製度、社會結構、血緣組織等方麵的因革、變化，以及民族融閤、婚姻習俗、社會思想等，無不與之有密切聯係。因之，曆代學者很早就對姓氏製度給以足夠的重視和研究。他們的著作，今天所能見到的最古莫如成書於戰國晚期的《世本》之《氏姓篇》，繼之則有東漢時期班固所撰《白虎通·姓名篇》，王符的《潛夫論·誌氏姓》，東漢末年應劭的《風俗通義》也有專論。

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雖然很薄，但裏麵是老張數年的心血。上古史研究的一大突破。

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非常不錯的書，值得一讀。

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還未細看，感覺不錯。

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