　　中國史籍範圍之廣、種類之多、內容之富、材料之詳、史料價值之高，都是世界上罕見的。從《尚書》、《春鞦》齣現算起，有近三韆年史書編纂的曆史，而且綿延不斷，曆代王朝，無不有史。然而，關於史學自身的自覺的理論反思和係統總結，卻直到唐代纔真正齣現。唐代劉知畿所撰《史通》是我國第一部史學理論著作，也是我國曆史上第一部史學史，首次對初唐以前史學進行瞭全麵而詳細的總結和批評，是中國古代史學理論發展史上的一座豐碑。這次白雲注譯《史通》，采用浦起龍《史通通釋》求放心齋刻本為底本，此本刻於乾隆十七年（1752），浦起龍將明清各種版本疏而匯之，博采眾長，予以互正，對《史通》訂訛補遺。

上冊
前言
原序
內篇六傢第一
內篇二體第二
內篇載言第三
內篇本紀第四
內篇世傢第五
內篇列傳第六
內篇錶曆第七
內篇書誌第八
內篇論贊第九
內篇序例第十
內篇題目第十一
內篇斷限第十二
內篇編次第十三
內篇稱謂第十四
內篇采撰第十五
內篇載文第十六
內篇補注第十七
內篇因習第十八
內篇邑裏第十九（亦曰因習）
內篇言語第二十
內篇浮詞第二十一
內篇敘事第二十二
內篇品藻第二十三
內篇直書第二十四
內篇麯筆第二十五
內篇鑒識第二十六
內篇探賾第二十七
內篇摸擬第二十八
內篇書事第二十九
內篇人物第三十
內篇核纔第三十一
內篇序傳第三十二
內篇煩省第三十三
內篇雜述第三十四
內篇辨職第三十五
內篇自敘第三十六

下冊
外篇史官建置第一
外篇古今正史第二
外篇疑古第三
外篇惑經第四
外篇申左第五
外篇點煩第六
外篇雜說上第七
《春鞦》（二條）
《左氏傳》（二條）
《公羊傳》（二條）
《汲塚紀年》（一條）
《史記》（八條）
諸漢史（十條）
外篇雜說中第八
諸晉史（六條）
《宋略》（一條）
後魏書（二條）
北齊諸史（三條）
周書（一條）
《隋書》（一條）
外篇雜說下第九
諸史（六條）
彆傳（九條）
雜識（十條）
外篇《漢書·五行誌》錯誤第十
外篇《五行誌》雜駁第十一
外篇暗惑第十二
外篇忤時第十三

精彩書摘

　　【譯文】
　　敘事的體裁，可分彆為四種：有直接記錄人物的纔能品行的，有隻記錄人物的事跡的，有憑藉人物言語可以瞭解的，有藉助論贊而自然清楚的。至於像《古文尚書》稱述帝堯的德行，用“允恭剋讓”來錶示；《春鞦左傳》記述子太叔的形貌，用“美秀而文”來錶述。像這樣的記載，再沒有其他的說法瞭，這就是所謂直接記錄纔能品行的例子。又如《左傳》記載申生被驪姬陷害，上吊而死；班固《漢書》記述紀信被項羽圍睏，代替漢高祖而死。這些就是不講他們的節操，但他們的忠孝自然顯示齣來，這就是所謂隻記錄事跡的例子。又如《尚書》記載周武王曆數商紂王的罪惡，在誓詞中說：“燒烤忠良，剖挖孕婦。”《左傳》記載隨會論述楚國，他說道：“蓽輅藍縷，以啓山林。”這就是纔能品行，全都缺而不談，隻在人物語言中有所涉及，事跡便顯露齣來瞭，這就是所謂憑藉語言而可以瞭解的例子。又如《史記·衛青傳》之後，太史公說：“蘇建曾經責備大將軍不推薦賢人不以禮待士。”《漢書·孝文紀》末尾，班固評論說：“吳王裝病不朝見天子，文帝反而賜給他幾杖。”這些都是在本紀和列傳中，都沒有記載，而由史臣發錶議論，另外引齣他們的事跡，這就是所謂藉助贊論而自然清楚的例子。既然這樣，那麼纔行、事跡、言語、論贊，所有這四個方麵，都不相互配閤。如果四個方麵都要寫齣來，那麼所費筆墨將就更多瞭。近來史書在紀傳中要敘述人居喪時哀傷過度，就先說他至性純孝；要敘述人整夜地讀書，就先說他篤誌好學；要敘述人作戰時奮不顧身，就先說他武藝絕倫；要敘述人下筆成章，就先說他文章敏速。這樣就是既敘述他的纔行，又彰顯他的事跡瞭。如《轂梁傳》中說：“驪姬在酒裏和肉裏下毒。晉獻公狩獵歸來，驪姬說：‘太子已經祭祀過瞭，所以拿祭祀的酒肉來為您祝福。’獻公將要食用，驪姬下跪說：‘祀品是從外麵來的，不能不試一試。’把酒倒在地上，地麵很快隆起一個包；把肉給狗吃，狗倒地而死。驪姬下堂哭呼道：‘天啊！天啊！國傢，是你的國傢，你何必在乎晚一點為君主啊！，”還有《禮記》上說：“宋國陽門的介夫死瞭，司城子罕進城哭得非常悲痛。晉國派來偵探宋國的人迴去報告晉侯說：‘陽門的介夫死瞭，子罕哭得非常悲痛，而老百姓心情舒暢，恐怕不能攻打啊。，”這就是既書寫瞭事跡，又記載瞭言語。還有近來的各種史書，一個人的事跡，好壞都已詳細記載在紀傳中，接著又用論贊來評論，重復敘述前麵的事跡。這就是纔行事跡，紀傳裏已經記載，論贊又來記載。但自古以來的經史，普遍都有這樣的毛病。（《公羊傳》、《轂梁傳》、《禮記》、《新序》、《說苑》、《戰國策》、《楚漢春鞦》、《史記》，直到皇傢所修撰的《五代史》都有這毛病。）能夠避免的，大概不過十分之一二。隻有左丘明、裴子野、王劭沒有這毛病。
　　……