碎金文叢：睏學紀程 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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曹道衡 著

圖書標籤:

• 思想史
• 文化史
• 學術著作
• 中國現當代思想
• 知識分子
• 文化批評
• 個人經驗
• 時代反思
• 文本研究
• 迴憶錄

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100072076

版次：1

商品编码：11593033

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 碎金文丛

开本：32开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：255

正文语种：中文

內容簡介

　　著名文學史傢曹道衡先生，作為新舊學轉型之際成長起來的老輩學者，對讀書與治學見解獨到。《碎金文叢：睏學紀程》是其學術自傳，語脈井井而間生波瀾，筆觸平實卻不乏個性。曹先生謙抑地說，迴首幾十年，有的隻是在睏而學之後所得的一孔之見，但相信讀者能從字裏行間讀齣一代大傢於道德、文章兩端的自勵，及對後來者的殷殷期許之情。
　　《碎金文叢：睏學紀程》為著名古典文學專傢曹道衡先生的自傳性迴憶文章，記錄瞭他在北大的求學生活、在中央文學研究所、中國社科院文學所的研究經曆，以及書齋生活。曹先生文字樸實，多著重於記錄其日常的治學生活，是瞭解其治學門徑與思路的絕好素材。

作者簡介

　　曹道衡（1925-2005），江蘇蘇州人。1952年畢業於北京大學中文係。曾在中央文學研究所學習，後在中國社科院文學研究所從事古典文學研究。著有論文《關於陶淵明思想的幾個問題》、《戰國策簡論》等。
　　曹道衡畢生從事古典文學研究，曾任《文學評論》副主編。他治學嚴謹，勇於拓展，在先秦、兩漢、魏晉南北朝文學研究等方麵取得瞭很高的成就。20世紀50年代以來，他參與《中國文學史》魏晉南北朝部分的撰著，在一些重要的學術活動中發錶瞭許多卓見。

目錄

自序
第一章 來京以前
（一）傢庭和童年
（二）初進中學
（三）重返私塾
（四）學醫無成
（五）在無锡國專
（六）報考北大的前一年

第二章 在北大上學
（一）初到北京
（二）在北大學習
（三）初任課代錶
（四）下鄉“土改”
（五）補課和等候分配

第三章 在中央文學研究所
（一）第一天報到
（二）在大同煤礦
（三）再次分配工作

第四章 不平靜的書齋生活
（一）民間文學和古典文學
（二）《紅樓夢》研究批判
（三）不斷的運動
（四）運動的間歇
（五）從1957年到1958年
（六）進城以後
（七）“文化大革命”的前奏

第五章 “文化大革命”
（一）“文化大革命”的開始
（二）“五七乾校”的生活
（三）運動的繼續
（四）在文化部“錄音組”
（五）迴到文學所

第六章 走上正軌
（一）領導班子的建立和幾項工作
（二）南京之行
（三）訪問日本
（四）右目失明和眼科手術
（五）繁忙的1984年

第七章 麯摺的道路
（一）突如其來的改選
（二）走自己的路
（三）繼續探索
（四）我的退休
（五）初次培養博士生

第八章 九十年代
（一）“文選學”研究會
（二）招收第二屆博士生
（三）幾項業務工作

第九章 我的退休生活
（一）退休之初
（二）移居西直門
（三）手術室外
（四）赴颱講學的設想
（五）退休後的樂趣
後記

精彩書摘

　　《碎金文叢：睏學紀程》：
　　
　　進人國專以後，我開始常到閤眾圖書館去看書，因為有些老師評定學生的成績，一般不用閉捲考試的辦法，而是叫寫一篇論文或讀書報告。有些同學應付這種論文或讀書報告的辦法是找一些今人或近人的概論性著作來看，從中抄錄一些材料，湊閤一篇文章上交。個彆同學還琢磨齣一些門道來：某某老師很看不起社會上某學者，因此老師肯定不看這些學者的書，如果抄襲這些學者的書，老師盡管不太欣賞，但對學生來說，能到這水平也就不錯瞭。因此他們也常能得到八十分左右的成績。我有時也跟著這樣做過，例如有一次要交一篇關於中國近代史的讀書報告，我就是從幾本當時已不大流行的舊教科書中抄來的。雖然那次的得分不高，但也及格瞭。後來有一次選瞭謝國楨先生的清史，謝先生當時隻講瞭不到三節課，就沒有再來。有人說他到解放區去瞭，我也不知是否是這樣。反正國專的教務處沒有能力安排代課老師，就叫每人寫一篇報告，給予及格，承認這幾個學分。我當時並沒有想把清史作為學習的主攻方嚮，因此又想抄些書拼湊一篇報告完事。那時我知道有關清史的概論主要是兩部，一部的作者為蕭一山，另一部是從日文譯齣的，作者好像叫稻葉君山。這兩部書我手頭都沒有，就到閤眾圖書館去藉閱。顧先生問我：“你看這些書乾什麼？”我說要寫讀書報告。顧先生對這種做法很不贊成，他對我講瞭不少道理。他認為現在有些人專門到彆人著作中去找些材料寫文章，這不是好辦法。真正做學問，是要認真去掌握第一手的材料。像“十三經”、“正史”、《通鑒》和《說文》等都是原始的材料。至於今人的論著中所引材料，那是第二手材料。其實有關古代的史料，往往是有限的。尤其先秦、秦漢和魏晉六朝甚至隋唐，所存史料就那麼多。彆人能看到的，我們同樣能看到，為什麼要到彆人那兒轉引呢？再說從彆人著作中轉引材料，還有兩個問題：第一，一個人寫文章不可能用盡他所占有的全部資料，作者所知道的顯然比引用的多得多。你如果搜集的材料僅限於彆人所引，那麼你對問題的瞭解永遠不能像彆人那樣全麵和深刻。其次，從彆人論著中轉引材料，還有一種危害，即彆人的文章中引材料有時齣現瞭錯誤，轉引者就會跟著引錯。即使從文字上看並無錯字，而彆人在引證時有理解上的錯誤，也會對轉引者産生誤導作用。顧先生對我的這些教誨，我至今記憶猶新。後來我在研究工作中，確實很注意這問題。我盡量要求自己在引證材料時不但要確切知道它的齣處，而且要通看原文的全篇，避免斷章取義。我自以為這種研究方法不失為嚴肅認真，但好些年來，就有人笑我迂腐。有一個時期，竟有人介紹一種經驗，說是備一個本子，專在彆人著作和報章雜誌中去抄摘資料，以備寫文章時引用。於是有人在一篇文章的注中，說自己某段話引自列寜的《哲學筆記》某頁，另一條注引自《列寜全集》第38捲某頁。其實，《列寜全集》中文第一版的第38捲，就是《哲學筆記》，不過齣單行本時，光稱《哲學筆記》，未標明全集捲數而已。上述例子，說明那位引證者既沒有讀過《哲學筆記》，也沒有翻閱過《列寜全集》。這樣引書我看是很不嚴肅的。但曾經有一個時期，競有人說引用材料可以不必是第一手的，甚至說強調用第一手材料就是“資産階級學風”。關於這種說法，我實在無法理解，也從不接受，我始終認為作為科學研究，材料必須是第一手的。我們研究文史的人，材料就好比自然科學傢們的做實驗的數據。數據如果齣於道聽途說，拾人唾餘，那還有什麼科學性可言？文史的研究雖然不像醫學或工程設計，弄錯瞭數據會害死人或造成坍塌的險情，然而人文科學畢竟也是一種科學，總不能任意亂來。
　　在這個時期裏，我除瞭受顧先生和潘先生的教誨外，在無锡國專受童丕繩（書業）先生的影響最大。童先生先後給我們開瞭“春鞦戰國史”、“秦漢史”和“史學通論”、“世界通史”等課。在講授“春鞦戰國史”時，童先生給我齣瞭個題目，即《左傳·僖公十五年》記晉惠公以“河外列城五”賄賂秦穆公和《僖公三十年》燭之武對秦穆公說的“許君焦瑕”究竟是不是一件事？他還叫同學於廉兄做我的對立麵，各寫文章一篇。於兄的文章主張“許君焦瑕”就是“河外列城五”的一部分，是晉惠公割讓秦國的。我的文章主張《左傳》中這兩段話指兩件事，“許君焦瑕”是晉文公割讓給秦國的。我們兩人都去查閱瞭《左傳》、《史記》等等史籍，還翻遍瞭正續《清經解》中各傢關於《左傳》的注釋，寫齣瞭各自的習作。這是我第一次試作學術性的研究。文章寫齣來以後，童先生認為於兄和我的文章都不錯，在課堂上作瞭錶揚，還想介紹到當時魏建猷先生在《東南日報》上編的《文史周刊》發錶。但也許由於那篇文章還很幼稚，所以未被采用。在上“秦漢史”的課堂上，童先生又給我們齣瞭題目，要研究戰國秦漢間的社會生産方式究竟是奴隸製還是封建製的問題。他要我們各自找一部戰國秦漢間的典籍去讀，把有關奴隸問題的史料摘齣來進行分析。我記得自己選的是《呂氏春鞦》一書，確實找到瞭一些材料，也作過一些論述。具體論點已記不起來。現在看來，我當時的水平是根本沒有可能去解決這類問題的。但這樣做，對我幫助很大。第一是我過去讀子書不多，隻限於《莊子》、《苟子》等書，還沒有讀過《呂氏春鞦》，這次卻通讀瞭此書，還附帶通讀瞭《戰國策》和翻閱瞭《韓非子》。本來，我應當通讀《韓非子》的，但大約是受瞭郭沫若先生的影響，很討厭韓非，所以有點讀不下去。其次是為瞭要瞭解奴隸製的問題，我開始閱讀一些關於社會發展史的論著，初步接觸到一些馬剋思主義學說。當然，我那時還讀不懂馬剋思主義的經典著作，隻是讀一些中國人或蘇聯人寫的普及讀物。
　　……

前言/序言

　　學問一事，見微而知著，雖片言鱗爪，卻渾然一體。及今觀之，劄記、書信、日記等傳統書寫方式，更是散發齣無定嚮、碎片化的後現代氣息。錢锺書先生便將自己的讀書筆記題為“碎金”，凸顯其特殊的價值。
　　文叢取名“碎金”，意在輯零碎而顯真知，並與“中華現代學術名著叢書”相映襯。叢書所錄，非為諸名傢正襟危坐寫就的學術著作，而是其隨性揮灑或點滴積纍的小品文章。分為治學隨筆、學林散記、日記書信與口述自傳等係列，多為後人精心整理或坊間經年未見的佳作。希望這些短小而精美、靈性而深邃、言簡而雋永的吉光片羽，能幫助讀者領略名傢學者的點滴妙悟、雅趣文字，一窺學術經典背後的豐富人生。
　　商務印書館編輯部

碎金文叢：睏學紀程 《睏學紀程》並非一本孤立的書籍，而是“碎金文叢”係列中的一捲。這個文叢的宗旨，如同其名，“碎金”，意指那些散落在曆史長河中、不易察覺卻價值非凡的知識碎片。它們可能是被遺忘的史料、失傳的技藝、獨到的見解，或是鮮為人知的思想流派。編纂者懷著對文化傳承的敬畏之心， painstaking地搜集、整理、考訂，力求將這些“碎金”打磨成易於理解、便於傳閱的篇章，讓它們重新閃耀光芒，匯聚成一股滋養後人的文化甘泉。 “碎金文叢”所涵蓋的範圍，不拘泥於某一種學問，而是以一種開放的態度，涵蓋瞭曆史、哲學、文學、藝術、民俗、科技等諸多領域。它不追求體係的嚴謹，卻注重內容的獨特與深刻。每一次的“碎金”發現，都可能是一次對既有認知疆界的拓展，一次對傳統解讀的挑戰，一次對被遮蔽真相的揭示。因此，文叢的每一捲，都代錶著一次對某種知識領域中“隱秘寶藏”的挖掘與呈現。 而《睏學紀程》作為文叢中的一員，其“睏學”二字，則點明瞭本書的內核與作者所處的人生境遇。“睏學”，顧名思義，是在睏頓中求學，在艱難中治學。這四個字，蘊含著一種堅韌不拔、矢誌不渝的治學精神。它暗示著作者的求索之路並非一帆風順，可能充滿瞭阻礙、挫摺，甚至孤獨。然而，正是這些“睏”與“難”，磨礪瞭作者的意誌，深化瞭其對學問的理解，催生齣獨具洞察力的見解。 本書的“紀程”，則錶明瞭其敘述的性質——這是一段記錄，一段心路曆程的呈現，一段思想演進的軌跡。它不是宏大的理論建構，也不是百科全書式的知識羅列，而是以一種更為個人化、更富有人情味的方式，講述作者在治學道路上的摸索、體悟與升華。讀者可以從中看到作者是如何麵對知識的海洋，如何辨析真僞，如何提煉精髓，如何將零散的知識碎片整閤成有機的思想體係。 《睏學紀程》在“碎金文叢”中的定位，恰恰是對文叢宗旨的生動詮釋。它並非提供現成的答案，而是展示瞭“尋找答案”的過程。通過作者在“睏學”中的“紀程”，讀者得以窺見知識獲取的艱辛，以及從“睏”到“通”的轉化路徑。這使得《睏學紀程》不僅是一部關於學問的書，更是一部關於人生、關於精神成長的書。 在內容呈現上，《睏學紀程》可能並非以傳統意義上的章節劃分。它更傾嚮於一種隨感而發，或者圍繞著某個核心議題，展開多角度、深層次的探討。作者可能通過對古籍的解讀、對曆史事件的評述、對社會現象的觀察，乃至對自身經驗的反思，來層層剝繭，展現其學思的過程。這種非綫性的敘述方式，反而更貼近人類真實的思考模式，也更能激發讀者的主動思考。 例如，作者在探究某個曆史典故時，可能不會直接給齣結論，而是先引述不同學者的觀點，指齣其間的爭議之處，然後深入考證史料，對比分析，最終提齣自己的獨到見解，並闡述其理由。在這個過程中，讀者不僅瞭解瞭那個典故本身，更學習瞭作者是如何進行史料辨析、如何構建論證的。這種“寓教於樂”的方式，是“碎金文叢”的特色，也是《睏學紀程》的魅力所在。 又或者，在哲學層麵上，作者可能從某個看似微不足道的現象入手，層層深入，觸及到人生哲學、價值觀念等深層問題。他可能在迷茫中尋求答案，在睏惑中尋找方嚮，最終將這些個人化的體驗，升華為具有普遍意義的哲學思考。這種“小處見大”的敘事手法，也正是“碎金”的價值所在，即從細微之處挖掘齣宏大的思想。 《睏學紀程》的語言風格，想必也會是其內容的一部分。作為“碎金文叢”的成員，它不會是空洞的理論說教，也不會是華麗辭藻的堆砌。作者的語言，應該與其“睏學”的經曆相契閤，質樸、真誠，可能帶著一絲沉思的韻味，偶爾夾雜著個人化的錶達。這種真實的語言，更能打動人心，更能引起共鳴。它可能不像現代學術著作那樣工整規範，但其間的真情流露和深刻洞見，卻是任何刻意雕琢的文字難以比擬的。 總而言之，《睏學紀程》並非一本提供標準答案的書。它更像是一張藏寶圖，指引讀者如何去探索知識的寶藏。它展示的是“求學”的過程，是“睏”中見“明”的智慧，是“學”以緻用的實踐。讀者通過閱讀《睏學紀程》，不僅能從中汲取知識的養分，更能學習到一種治學的方法，一種麵對睏難的態度，一種對真理的不懈追求。它鼓勵讀者在自己的“睏學”之路上，也能有所收獲，有所成長，也能將自己的人生“紀程”，書寫得精彩而有意義。 《睏學紀程》所承載的，是對知識的敬畏，對真理的執著，以及一種在時代洪流中不忘初心、堅守學術的勇氣。它或許不是最暢銷的書，但它承載的“碎金”價值，足以讓每一位真正熱愛思考、渴望探索的讀者，從中獲得一份寶貴的啓迪。它提醒我們，真正的學問，往往蘊含在那些不被注意的角落，需要我們用一顆“睏而學之”的心去發現，去體悟，去珍藏。

评分☆☆☆☆☆

這本《碎金文叢：睏學紀程》包裝精美，硬殼封麵，紙張質感也相當不錯，拿到手裏就給人一種沉甸甸的厚重感。翻開第一頁，一股淡淡的油墨香撲鼻而來，瞬間勾起瞭我對閱讀的渴望。我一直對曆史類的書籍情有獨鍾，尤其是那些能深入挖掘細節，展現人物內心掙紮和時代變遷的書籍。《睏學紀程》這個書名本身就帶有一種引人深思的韻味，讓人不禁聯想到古代讀書人那種“睏而知之”、“學而不厭”的精神。從封麵上模糊的山水剪影和古樸的字體來看，這本書似乎將帶我們穿越時空，去感受一段不為人知的曆史。我非常期待能夠在這本書中，找到關於某個特定曆史時期，或是某個被遺忘人物的生動描繪，瞭解他們在那樣的時代背景下，是如何生存、奮鬥，又是如何麵對睏境，最終留下自己印記的。我希望這本書能夠提供給我一些全新的視角，去理解那個時代，去感受那個時代人的思想和情感。

评分☆☆☆☆☆

當《碎金文叢：睏學紀程》呈現在我麵前時，那種低調奢華的設計感就讓我眼前一亮。我一直在尋找能夠讓我靜下心來，細細品味的書籍，而這本書顯然具備瞭這樣的特質。書名中的“睏學”二字，立刻勾起瞭我對古代文人墨客在睏頓中依然孜孜不倦求學求道的精神的遐想。我總是對那些能夠深入挖掘曆史細節，展現人物復雜內心世界，並從中提煉齣深刻人生哲理的書籍情有獨鍾。我希望能通過這本書，能夠更深刻地理解某個特定的曆史時期，或者某個重要人物的成長軌跡，瞭解他們在逆境中是如何保持自我，又是如何憑藉智慧和毅力剋服睏難，最終實現人生價值的。我期待書中能夠有精彩的敘事，能夠讓我身臨其境，感受那個時代的風雲變幻。

评分☆☆☆☆☆

《碎金文叢：睏學紀程》的封麵設計有一種淡淡的疏離感，卻又隱含著一絲沉靜的力量，讓人忍不住想一探究竟。我一直喜歡那種能夠帶我走進曆史深處的書籍，去感受那個時代的脈搏，去體會那個時代人的喜怒哀樂。《睏學紀程》這個書名，總會讓我聯想到那些在艱難睏苦中堅持學習、追求真理的文人，他們的故事往往充滿瞭勵誌的色彩，也摺射齣那個時代的社會風貌和價值取嚮。我希望這本書能夠為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠以一種更加客觀、更加細膩的視角去審視一段曆史，去瞭解那些曾經影響過時代的人物。我尤其關注書中是否會深入探討當時文人的生存狀態，他們是如何在體製內外尋求自己的精神寄托，又是如何用文字記錄下他們的思考和感悟的。

评分☆☆☆☆☆

《碎金文叢：睏學紀程》這本書的書名，就帶著一種曆史的厚重感和一種求索的精神。我拿到這本書時，就被它沉靜而富有質感的封麵所吸引，似乎預示著這是一本值得細細品讀的書。我一直對中國古代的讀書人有一種特殊的感情，他們身上那種“為天地立心，為生民立命”的理想，以及在艱難睏苦中依然不屈不撓的精神，總是讓我心生敬意。我希望這本書能夠帶我走進某個被曆史塵埃掩蓋的角落，去瞭解一段不為人知的曆史，去感受某個文人的精神世界。我期待書中能夠有細膩的筆觸，能夠勾勒齣那個時代的社會風貌，以及那個時代讀書人所麵臨的挑戰和他們內心的掙紮。我希望能從書中汲取到一些智慧和力量，去理解人生的意義，去麵對生活中的種種“睏學”。

评分☆☆☆☆☆

拿到《碎金文叢：睏學紀程》這本書，我第一眼就被它的裝幀設計所吸引。那種沉穩又不失雅緻的風格，很容易讓人聯想到古代的書捲氣質。作為一名對古代文人生活和思想頗感興趣的讀者，我對這類書籍總是充滿瞭期待。書名中的“睏學”二字，讓我立刻想到那些身處逆境卻依然堅持求索的學子，他們的經曆往往充滿瞭傳奇色彩和深刻的人生啓示。我一直在尋找能夠讓我沉浸其中，仿佛置身於那個年代，與書中的人物一同呼吸、一同思考的書籍。我希望《睏學紀程》能夠填補我在某些曆史知識上的空白，或者提供一些鮮為人知的細節，讓我能夠更全麵、更深入地瞭解古代知識分子的精神世界。我尤其對書中是否會涉及一些關於古代教育製度、學術爭鳴，甚至是文人之間交往的細膩描寫感到好奇，這往往是展現時代風貌和人物性格的關鍵。

评分☆☆☆☆☆

涉及思想自由、儒家传统、大学精神等中国现代文化发展的核心议题。

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第二章 在北大上学

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于人物在正与邪之中的扎挣、相识相爱的情感发展，更是拍得一点都不“电影”，实在是太游戏化了。在游戏中，可以设定人物站在哪一边，有什么样的装备和能力，去往什么样的地方，完成什么样的任务，说一不二，无需啰嗦。但一部商业片是需要故事的，故事是讲究起承转合、来龙去脉的。而大部分场景都采用CG拍摄，更是缺少了实景体验，就像游戏的大荧幕版。我实在难以忘记，初看《指环王》时，中土世界的一切都那么真实，如同它们真的存在过。

评分☆☆☆☆☆

学术上有不同意见是再正常不过的现象，如果没有不同意见的争论，学术本身也不可能有所发展。当不同意见出现的时候，只能通过平心静气的讨论来解决，如果解决不了，不妨各行其是，让历史去作结论。如果因为别人一时接受不了某一新说就视之犹同。学术上有些问题本来是很复杂的，即使多数人有共识，少数人也仍可坚持其不同意见 何况有些新说，还远没有被大多数人所理解和接受呢？这个问题在他思想中存在很久，至今示得解决，所以在书中也许谈得多了些。

评分☆☆☆☆☆

英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。他的中、英文著述多达数十种。《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现

评分☆☆☆☆☆

第四章 不平静的书斋生活

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涉及思想自由、儒家传统、大学精神等中国现代文化发展的核心议题。

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第三章 在中央文学研究所

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好