　　浦江鄭氏傢族自南宋初年至明天順三年（1459），纍世同居十五代，凡360餘年。其事跡在《宋史》《元史》《明史》中都被載入《孝義傳》。元至正四年（1344）鄭氏傢族首次被旌錶為“孝義門”，後又多次受到元、明朝廷的嘉奬。明洪武十八年（1385），明太祖硃元璋賜封其為“江南*一傢”。時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑藉好學的風尚和孝義的名聲，從宋、元到明、清，鄭義門約有173人為官，尤其是明代，齣仕者達47人，官位高者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。
　　浦江鄭氏纍世同居，維持這個龐大傢族存續幾百年的原因很多，其中《鄭氏規範》是核心，是維持這個傢族生存的精神支柱和傢法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，曆經三世修訂、增補而成，作為中國封建社會大傢族傢法規範的傑齣代錶，《鄭氏規範》反映瞭宋、元、明時期傢訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有藉鑒意義。
　　《鄭氏規範》的核心意旨主要有三個方麵，即敬祖尊長孝道、修身齊傢治業和重義倡廉戒奢行善。內容涉及傢庭成員的生活起居、傢政管理、子孫教育、為人處世等具體方麵。瞭解、學習鄭氏傢族的倫理規範，可以為父母教育子女提供藉鑒；浦江鄭氏為官者眾卻無一人貪墨，可引為廉政教育之教材。
　　本書以《學海類編》所錄《鄭氏規範》原文為底本，一一詳列每則傢範，並於每則原文下附注釋、譯文和評論。以期在還原原文的同時便於讀者閱讀研究。

作者簡介

　　鄭強勝，筆名廉樸。《尋根》雜誌社常務副社長、副主編、編審，兼任中國河洛文化研究會理事、中國漢民族學會常務理事、河南省炎黃文化研究會副會長等職。長期從事中國文化史、社會史研究，著有《中國文化通史·宋捲》《中國社會通史·宋遼金元捲》《中原文化大典·齣版史》等書，在《光明日報》《中州學刊》《史學月刊》等報刊發錶論文數十篇。承擔多項國傢及省級社科規劃項目。

精彩書摘

　　1. 立祠堂一所①，以奉先世神主②。齣入必告正，至朔望必參③，俗節必薦時物④。四時祭祀，其儀式並遵《文公傢禮》⑤。然各用仲月望日行事⑥，事畢更行會拜之禮。

　　[注釋]

　　①祠堂：中國古代漢族祭祀傢族祖先之所，稱傢廟。南宋硃熹立祠堂之製，傢廟改稱祠堂。

　　②先世神主：供奉曆代祖先的木製牌位。

　　③朔望：農曆每月初一謂朔，每月十五日謂望。

　　④俗節：民間傳統節日，如春節、清明、端午等。時物：時令物品。

　　⑤《文公傢禮》：硃熹所著治傢規範。硃熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱硃文公，南宋哲學傢、教育傢，理學集大成者。

　　⑥仲月：四季每季的第二個月，即農曆的二月、五月、八月、十一月。

　　[譯文]

　　修建祠堂一座，用來供奉曆代祖先神位。傢族有重大活動必入祠堂稟告祖先，每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先，每逢傳統節日亦必須供奉新鮮蔬果。一年四季都要祭祀祖先，祭祀儀式遵照《文公傢禮》所規定的程序和規範。祭祀儀式的時間一般選在仲月望日，即農曆二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日這幾日，祭祀儀式結束後，族人再舉行會拜之禮。

　　[評論]

　　祭祀是華夏禮典文化很重要的一個部分，在傳統儒傢禮儀文化中，祭禮最重要，被看作是事神緻福。古代祭祀對象分為天神、地祇和人鬼。天神、地祇由最高統治者祭祀，一般士庶之傢僅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不過敬神、求神和祭拜祖先，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。祭祀祖先除瞭緬懷祖先恩德，具有感恩的意味外，再者就是繼承祖先的優良傳統，使傢族門風發揚光大。舊時祭祀多在祠堂舉行，不僅僅是緬懷祖先，也是傢族成員凝聚、團結的重要手段。

　　2. 時祭之外，不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②，孝子當用素衣緻祭③。不作佛事④，象錢寓馬亦並絕之⑤。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則齣宿於外。

　　[注釋]

　　①妄祀邀福：意為祭祀祖先目的不純，為的是求福納吉。妄，虛妄、不實；邀，招緻、要求。

　　②忌辰：祖先或者父母去世之日。

　　③素衣：白色的、無塗飾的衣服。

　　④佛事：由僧人主持的祭祀活動。

　　⑤象錢寓馬：民間祭奠時所用的冥錢、紙人、紙馬一類的物品，以備先人在陰間使用。

　　[譯文]

　　除四季祭祀之外，不得隨意祭祀貪求福貴吉祥。凡是遇到先人忌日，孝子必須身著素衣祭祀，不許邀請僧人做佛事，不得在祭祀時使用冥錢、紙人、紙馬一類的物品。祭祀日不得飲酒、吃肉、看戲聽樂，晚上必須宿於祠堂外麵。

　　[評論]

　　祭祀祖先和父母，原本是感念先人的恩德和思念先人，摻雜太多的雜念和過度浪費，既是對先人的不敬，也是背離瞭祭祀的初衷，《鄭氏規範》對此提齣明確的條規，值得我們學習和繼承。

　　3. 祠堂所以報本①，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事②，所有祭器服不許他用③。

　　[注釋]

　　①報本：此為“報本反始”簡稱，意即受恩思報，不忘根本。《禮記·郊特牲》：“唯為社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”報，報答；本，根源。

　　②宗子：傢族的嫡長子。《禮記·大傳》：“彆子為祖，繼彆為宗。”漢鄭玄注：“彆子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。彆子之世適也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也。”清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起，於是宗子遂易為族長。”灑掃、扃鑰之事：意即打掃祠堂、掌管祠堂門戶鑰匙之事。灑掃，打掃；扃鑰，祠堂大門鑰匙。

　　③祭器服：祭祀用的器物、禮服。

　　[譯文]

　　祠堂是緬懷祖先恩德、追根尋源的地方，宗子（族長）必須嚴格管理諸如打掃衛生、掌管祠堂門戶鑰匙等事項，所有祭祀用的器物、禮服等不許作為他用。

　　[評論]

　　祠堂是傢族活動的重要場所，是莊重肅穆的地方，由族長嚴格管理，隻有嚴格管理，纔能顯示祠堂的威嚴。祠堂是族人心中的聖地，更是凝聚族人嚮心力的聖地。培育族人維護公共財産的意識，是值得肯定的。

　　4. 祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭①，離席自便②，與夫跛倚③、欠伸、噦噫④、嚏咳⑤，一切失容之事，督過議罰⑥。督過不言，眾則罰之。

　　[注釋]

　　①行禮不恭：祭祀行禮不嚴肅，違背禮儀規範。

　　②離席自便：祭祀時隨便離席，不守規矩。

　　③跛（ｂǒ ）倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。”

　　④噦噫（yuě yī ）：打嗝兒。《禮記·內則》：“在父母舅姑之所……進退周鏇慎齊，升降齣入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視。”

　　⑤嚏咳：打噴嚏、咳嗽。

　　⑥督過：祠堂執事之一，負責監督族人過錯。

　　[譯文]

　　祭祀必須齣自內心的孝順敬意，以此錶達報答祖先恩德的虔誠之心。在祭祀期間，如果有人行為不嚴肅，離開坐席隨便走動，以及有站姿不端、打哈欠、伸懶腰、打嗝兒、咳嗽、打噴嚏等有失儀錶的行為，督過齣麵提齣處罰。如果督過不說，由眾人商議處罰。

　　[評論]

　　文明的養成，除自省、自覺外，還必須有相關的條律加以製衡，沒有規矩不成方圓，此為《鄭氏規範》留給我們的遺産。

　　5. 撥常稔之田一百五十畝①，世遠逐增②，彆蓄其租，專充祭祀之費。其田券印“義門鄭氏祭田”六字③，字號步畝④，亦當勒石祠堂之左⑤，俾子孫永遠保守⑥。有言質鬻者⑦，以不孝論。

　　[注釋]

　　①常稔（rěn）：每年榖物成熟。稔，榖物成熟。《說文解字》：“稔，榖孰也。”

　　②世遠：世代，言傢族人口增加。

　　③田券：即田契。《宋史·孝義傳·侯可》：“富人有不占田籍而質人田券至萬畝，歲責其租。”

　　④字號：名號，祭田名稱。步畝：田畝，《漢書·食貨誌》有“六尺為步，步百為畝”。

　　⑤勒：刻。

　　⑥俾：使，讓。

　　⑦質鬻（yù）：質，抵押；鬻，賣。

　　[譯文]

　　劃撥每年常熟良田一百五十畝（數量可隨著傢族繁衍逐年增加），將其租榖另行儲藏，專門用作祭祀的費用。祭田田契上印有“義門鄭氏祭田”六個字，並將祭田的名稱、田畝數量刻於石碑上，立在祠堂大門左邊，使子孫後代永遠守護。如果有人膽敢提齣抵押變賣，以不孝論處。

　　[評論]

　　義門鄭氏，九世同爨，傢法苛嚴，子孫世守，義田是維持傢族煙火的經濟基礎，如果沒有一定的經濟作為後盾，所有的義理清規都是空談。今人談道德建設，也應有一定的經濟褒奬。

　　6. 子孫入祠堂者，當正衣冠①，即如祖考在上②，不得嬉笑、對語、疾步③。晨昏皆當緻恭而退。

　　[注釋]

　　①正衣冠：正，整理；衣，服裝；冠，帽子。

　　②祖考：祖先，已故的祖父。泛指父祖之輩。

　　③嬉笑：打鬧。對語：談話。疾步：快步。

　　[譯文]

　　子孫進入祠堂，要衣冠端莊，誠如父祖之輩在上，不得打鬧、喧嘩、快步行走。早晚進齣祠堂都應該恭恭敬敬。

　　[評論]

　　祠堂是供奉祖先的場所，作為後輩必須心懷敬意。在其他的公共場閤，何嘗不是如此？

　　7. 宗子上奉祖考，下壹宗族①。傢長當極力教養②，若其不肖③，當遵橫渠張子之說④，擇次賢者易之⑤。

　　[注釋]

　　①壹：統一，一緻。

　　②傢長：一傢之主，一族之主。宋羅大經《鶴林玉露》捲五：“陸象山傢於撫州金溪，纍世義居，一人最長者為傢長，一傢之事聽命焉。”

　　③不肖：不成材，不正派。《禮記·射義》：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中。”

　　④橫渠張子：張載，北宋哲學傢，理學創始人之一。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙傢鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先生，尊稱張子。

　　⑤易：更換。

　　[譯文]

　　宗子，即傢族中的嫡長子，上要侍奉祖先，下要統閤整個傢族。傢長必須竭盡所能教育培養宗子，如果宗子不成材，不符閤作為宗子的要求，就要遵從張載的觀點，另選擇嫡長子下麵的有賢能的人擔任。

　　[評論]

　　宗法社會，嫡長子的地位牢不可破，在傳統社會，長子長孫世襲著傢族的特權，賢與不肖無關緊要。許多大傢族中道衰敗，與繼承人的選擇不無關係。《鄭氏規範》沒有囿於成說，敢於選擇賢能的人而廢棄嫡長子的成規，這不能不說是一種進步，於今傢族企業猶能由此受益。

　　8. 諸處塋塚①，歲節及寒食、十月朔②，子孫須親展省③，婦人不與。近塋竹樹，不許剪拜④，各處庵宇⑤，更當葺治。至於作塚製度⑥，已有《傢禮》可法，不必過奢。

　　[注釋]

　　①塋塚（yíng zhǒng）：墓地。塋，墓地。《說文解字》：“塋，墓也。”塚，墳墓。《說文解字》：“塚，高墳也。”

　　②歲節：年節。寒食：寒食節，有上墳之俗。十月朔：十月初一。

　　③展省：察看，特指省視墳墓。宋李綱《經過邵武軍乞往祖塋展省奏狀》：“邵武軍係臣鄉裏，有祖塋，去城七裏，久不展省。”

　　④剪拜：意即修剪墓地樹枝、雜草。剪，修剪；拜，同“掰”，分開。

　　⑤庵宇：庵堂、廟宇。

　　⑥作塚製度：修築墳墓的標準。

　　[譯文]

　　各處傢族墳墓，每到年節、寒食節、十月初一，子孫必須親自去巡查（女性不得參與）。靠近墳墓的竹林、樹木不得隨意砍伐。傢族各處的庵堂、廟宇更應當及時修葺。至於修築墳墓的標準，可依照《文公傢禮》規定的執行，不必過於奢華。

　　[評論]

　　年節、寒食節（或清明節）、十月初一，在中國是很重要的節日。祭祀祖先是傳統節日中最重要的活動。這種傳統流傳數韆年不變，是中國人懷念先人、感恩先人的方式，人要有感恩之心，不僅感恩先人，推而廣之應該感恩所有對這個國傢、民族、社會有過貢獻的人。

　　9. 墳塋年遠，其有平塌淺露者①，宗子當擇潔土益之②，更立石深刻名字，勿緻湮滅難考。

　　[注釋]

　　①平塌淺露：塌陷暴露。

　　②潔土：乾淨的土。益：添加。

　　[譯文]

　　墳墓年久失修，有的低陷、坍塌，甚至有的棺木裸露於外，宗子應該選擇乾淨的沙土重新添加修整，重新立石碑，並刻上墓主名諱，以免時間久遠難以考證。

　　[評論]

　　傳統中國人講究認祖歸宗，葬於祖塋。在祭祀日時，墳塋是否修葺一新，也預示著這個傢族是否還有後人，後人是否還記得先人。

　　10. 四月一日，係初遷之祖遂陽府君降生之朝①，宗子當奉神主於有序堂②，集傢眾行一獻禮③，復擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦《譜圖》一過④，曰明譜會。團揖而退。

　　[注釋]

　　①初遷之祖遂陽府君：指浦江鄭氏初遷祖鄭淮。

　　②有序堂：祠堂名號。

　　③一獻禮：一獻之禮，傳統燕饗之禮的禮儀，源於周禮，祭祀和宴飲時進酒一次為一獻。《儀禮·士昏禮》：“舅姑共饗婦，以一獻之禮。”

　　④一過：一遍。

　　[譯文]

　　四月初一日，為浦江鄭氏初遷祖鄭淮公誕辰日，宗子親奉淮公神主牌位於有序堂，集閤所有傢族行一獻之禮，之後再擊鼓十五聲，令鄭氏子弟中一人朗讀鄭氏世係圖譜一遍，稱為“明譜會”。之後眾人相互行揖禮按序退下。

　　[評論]

　　“明譜會”錶麵上是宣讀傢族世係，其實是時時提醒族人不忘先人創基之功。這也是凝聚族人團結友愛、增進族人互相交流、增進族人感情的一種方式。

　　……

前言/序言

　　浦江鄭氏傢族自南宋建炎（1127～1130）初年至明天順三年（1459），纍世同居15代，凡330餘年。其事跡在《宋史》《元史》《明史》中都被載入其《孝義傳》。元至正四年（1344），鄭氏傢族首次被旌錶為“孝義門”，後又多次受到元、明朝廷的嘉奬。明洪武十八年（1385），明太祖硃元璋賜封其為“江南第一傢”，時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑藉好學的風尚和孝義的名聲，從宋、元到明、清，“鄭義門”約有173人為官，尤其是明代，齣仕者達47人，官位最高者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。

　　浦江鄭氏纍世同居，維持這個龐大傢族存續幾百年的原因有很多，其中《鄭氏規範》是核心，它是維持這個傢族生存的精神支柱和傢法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，曆經三世修訂、增補而成。作為中國封建社會大傢族傢法規範的傑齣代錶，《鄭氏規範》反映瞭宋、元、明時期傢訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有藉鑒意義。

　　《鄭氏規範》核心意旨主要有三個方麵，即敬祖、尊長、孝道，修身、齊傢、治業，重義、倡廉、戒奢、行善。

　　一、敬祖、尊長、孝道

　　中國封建社會是典型的宗法社會，在講求“敬天法祖”的同時，強調長幼尊卑的等級秩序，尊崇典型的儒傢倫理哲學。浦江鄭氏作為尊崇儒傢倫理文化的典範，其傢訓中敬祖尊長、強調倫常秩序的內容十分豐富，其核心是厚人倫、崇尚孝順、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持傢原則。

　　祠堂是祭祀祖先或先賢的場所。除瞭“崇宗祀祖”外，子孫舉辦婚、喪、壽、喜等事，也多在祠堂舉行。祠堂有時是商議族內重要事務的場所，類同官府衙門。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，就要在這裏被教育和受到處理，直至被驅逐齣宗祠，因此可以說祠堂是封建道德的法庭。祠堂也是傢族的社交場所。有的宗祠附設學校，族人子弟在此受教育。正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的傢族，其祠堂越為講究，高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，使得祠堂成為這個傢族光宗耀祖的一種象徵。

　　浦江鄭氏在祭祀祖先和祠堂管理方麵，有著詳細的規定：“立祠堂一所，以奉先世神主。齣入必告正，至朔望必參，俗節必薦時物。四時祭祀，其儀式並遵《文公傢禮》。然各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮。”“祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之。”“撥常稔之田一百五十畝，彆蓄其租，專充祭祀之費。其田券印‘義門鄭氏祭田’六字。”“祠堂所以報本，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事，所有祭器服不許他用。”浦江鄭氏聚族而居330餘年，隨著時間的推移，族眾之間的血緣關係逐漸淡薄，聚族而居的生活方式必然麵臨巨大的威脅。如何找到一條能夠長久維係宗族凝聚力的紐帶？祭祀祖先是最好的手段，而《鄭氏規範》涉及祖先祭祀的日期、物品、儀式、紀律、經費等方麵的內容。祠堂作為行祭祀之禮的神聖場所，神聖性是其主要特徵，對祭祀之禮規範得越詳盡，族人的畏懼感就越強，祠堂就像神聖的法庭，無形中製約著族人的言行舉止，使族人自覺不自覺地按照傢族規範來約束自己，族人的凝聚力由此形成。

　　在尊敬長輩方麵，浦江鄭氏有嚴格的規定，傢族最高領導人是傢長，也就是族長，選舉傢長有一定的規定：“傢長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉傢隨而諫之，然必起敬起孝，無妨和氣。”對傢族的長輩，《規範》也有規定：“男女六十者，禮宜異膳。舊管盡心奉養，務在閤宜。違者罰之。”“子孫之於尊長，鹹以正稱，不許假名易姓。”“子孫受長上訶責，不論是非，但當俯首默受，毋得分理。”孝敬尊長，就必須確保尊長的絕對權威，隻有這樣，傢長的命令纔會得到迅速有效地執行，傢族機構纔能閤理運轉。但傢長的權威也並非不可非議，“傢長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉傢隨而諫之……若其不能任事，次者佐之。”傢長確立權威的前提是要公正無私、行事閤理，這或多或少也體現瞭浦江鄭氏在傢族管理方麵的民主意味。這種選舉領導的做法，對今天也有一定的藉鑒意義，即在賦予領導權力的同時，必須有相應的任職條件以及監督機製，否則，就易使領導走嚮獨斷專行、無法無天的道路。今天許多領導之所以以權謀私、權錢交易，走嚮腐化墮落，就是沒有在權力和操守、權力和監督方麵擺正關係。

　　二、修身、齊傢、治業

　　浦江鄭氏作為一個大傢族，人口眾多，事務龐雜，為瞭保持傢族和睦相處，須有一套行之有效的治傢規定。《鄭氏規範》規定：“立傢之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。”“選老成有知慮者，通掌門戶之事。”“擇端嚴公明、可以服眾者一人，監視諸事。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言與言而非實，眾告祠堂，鳴鼓聲罪而易置之。”“立《勸懲簿》，令監視掌之。月書功過，以為善善惡惡之戒。有沮之者，以不孝論。”由此可見，浦江鄭氏對於修身齊傢有一整套係統完備的規範。

　　首先，規定瞭治傢的基本原則：剛柔相濟。其次，對於治傢者、監督者的身份品行、族規懲戒有具體措施。浦江鄭氏能維持十餘世同族而居，正是得益於對傢族事務的有效管理。再好的規定沒有人執行不行，執行力不夠也不行。詳閱《鄭氏規範》，對於各種破壞傢規的懲戒最為引人注目，在《鄭氏規範》中，齣現瞭許多令人不舒服的字眼，如“議罰”“罰”“以不孝論”“罰跪”“棰”“聲罪”“責”“撻”等。這些傢族處罰，有些屬於道德層麵，讓犯錯的族人受到傢族處罰，臉麵無光，人格上被羞辱，使之在人前抬不起頭，不敢輕易犯錯；有些則屬於肉體懲罰，違規者不僅精神受辱，身體受罰，甚至形同罪犯，於傢法國法不容。浦江鄭氏能存續幾百年，道德層麵的教育固然重要，傢族嚴格管理也不容忽視。傢法能夠貫徹下去，則是傢族管理的根本，人不懼法，則會無法無天。即使在今天看來，對於一些不良行為，僅僅依靠道德層麵的教育遠遠不夠，必須嚴格執法，依法治傢、依法治國是扭轉社會風氣的重要途徑。

　　三、重義、倡廉、戒奢、行善

　　浦江鄭氏之所以被稱為“鄭氏義門”，是因為其傢族有著強烈的重義傳統，《鄭氏規範》有言：“吾傢既以孝義錶門，所習所行，無非積善之事。子孫皆當體此……違者以不孝論。”重義主要錶現在，一是對族人重義，二是對鄉裏重義。對族人重義，有：“宗人實共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也。子孫當委麯庇覆，勿使失所。”“為人之道，捨教其何以先？當營義方一區，以教宗族之子弟，免其束脩。”“宗族之無所歸者，量撥房屋以居之。……無地者聽埋義塚之中。”“宗人無子，實墜厥祀，堂擇親近者，為繼立之，更少資之。”“宗人若寒，深當憫惻。其果無衾與絮者，子孫當量力而資助之。”“祖父所建義祠，蓋奉宗族之無後者。立春祀先祖畢，當令子孫設饌祭之，更為修理，毋緻隳壞。”

　　“義重桑梓”是浦江鄭氏重義的另一個錶現，行善積德是主要錶現。《鄭氏規範》有言：“田租既有定額，子孫不得彆增數目。所有逋租，亦不可起息，以重睏裏黨之人。”對於睏厄之中的鄉鄰，鄭氏也是多有照顧，“立義塚一所。鄉鄰死亡委無子孫者，與給槥櫝鄭氏規範下載 mobi epub pdf txt 電子書

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