編輯推薦

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：培根論人生》是英國隨筆文學的開山之作，是一部與《論語》媲美的歐洲近代哲理散文經典。本書語言優美凝練，說理透徹，警句迭齣，處處體現瞭培根對人生世態的通透理解，充滿哲學的思辨，是作者人生智慧和經驗的結晶，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。

培根一生留下瞭多部著作，為讀者熟知的就是這部《培根論人生》，暢銷四百年，經久不衰，被譯成世界上幾乎所有文字，“已震撼瞭那些震撼世界的人們”。

他的文字有一種優美而莊嚴的韻律，給情感以動人的美感；他的論述中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啓迪。

——雪萊

內容簡介

《培根論人生》是培根的隨筆集，也是歐洲近代哲理散文經典。自問世以來，曆四百年而不朽，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。作品內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的方方麵麵，語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，處處體現瞭培根對人生世態的通透理解，既包含瞭知識的內容，也彰顯瞭價值觀和信念的取嚮，坦示瞭一種反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人們汲取人生路上的精神養分。

作者簡介

弗朗西斯·培根（1561—1626）， 英國哲學傢、思想傢、科學傢和散文傢。唯物主義和現代實驗科學的始祖。曆任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官，被授予子爵。培根一生曆經磨難，復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆，磨礪瞭他的思想。他提齣“知識就是力量”的著名論斷，創立瞭科學歸納法，鼓勵人們以科學的方法認識自然和改造自然，對整個人類的思想産生瞭深遠影響。培根一生著述頗豐，《培根論人生》是他的代錶作。

目錄

論真理 / 001

論死亡 / 005

論宗教統一 / 010

論復仇 / 019

論逆境 / 022

論僞裝與掩飾 / 025

論父母與子女 / 030

論結婚與獨身 / 033

論嫉妒 / 036

論愛情 / 044

論高位 / 048

論無畏 / 053

論善良與性善 / 056

論貴族 / 060

論叛亂與動亂 / 063

論無神論 / 074

論迷信 / 079

論旅行 / 082

論王權 / 085

論諫言 / 095

論拖延 / 102

論狡猾 / 105

論自私 / 111

論革新 / 114

論效率 / 116

論假聰明 / 119

論友誼 / 122

論消費 / 133

論國傢的真正強大 / 135

論養生 / 148

論猜忌 / 151

論談話 / 153

論拓荒移民 / 156

論財富 / 160

論預言 / 165

論野心 / 171

論假麵劇和競技錶演 / 174

論人的天性 / 177

論風俗習慣和教育 / 181

論運氣 / 184

論放貸 / 187

論年輕與年老 / 193

論美 / 196

論殘疾 / 198

論建築 / 201

論花園 / 207

論談判 / 215

論僕人和朋友 / 218

論委托 / 221

論黨派 / 227

論禮儀與客套 / 230

論贊美 / 233

論虛榮 / 236

論名譽和聲望 / 240

論法官 / 244

論怒氣 / 251

論世事變遷 / 254

論謠言 / 261

精彩書摘

論嫉妒

在人的所有情感中，隻有“愛情”和“嫉妒”能讓人神魂顛倒或精神恍惚。一旦陷入這兩種情感，人的內心就會升騰起一股強烈的欲望，還會陷入各種不同的想象和聯想中不能自拔。而且，這兩種情感還極易透過一個人的眼神流露齣來，尤其是當這個人麵對著他關注的對象時。如果這個世界上真的有所謂的“神魂顛倒”“精神恍惚”，那麼“愛情”和“嫉妒”就是導緻它們齣現的原因。《聖經》把“嫉妒”稱為“邪惡之眼”；占星傢把星宿帶來的災難稱為“凶象”。這就好像是在說，人一旦嫉妒起來，眼睛就會突然發齣或射齣光芒。不但如此，有人還奇怪地發現，被嫉妒者越是成功，越被人稱頌，嫉妒者眼神的殺傷力就越大，因為這種成功和榮譽又為他的嫉妒添瞭一把利刃。況且，此時被嫉妒的人又極易顯露齣得意之心，於是也就難免會成為對手打擊的目標。

如果時機閤適，認真討論一下這種奇怪的現象也不是不可以。但現在我們要暫且拋開這些，來討論一下什麼樣的人容易嫉妒彆人，什麼樣的人容易被嫉妒，以及公眾性的嫉妒和私人的嫉妒有什麼區彆。

無德之人常常嫉妒他人的美德。一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養，要麼從他人的缺陷中得到慰藉。也就是說，如果一個人不能從自己的優點中得到滋養，他就勢必會轉嚮他人的缺點。因此，如果一個人的品德永遠不及他人，他很可能會去破壞彆人的幸福，以求得一種心理上的平衡。

愛管閑事、好打聽事情的人通常善妒。他們打聽彆人的事，絕不是因為這些事和他們有關係，而是因為在打聽彆人的禍福時，自己會得到一種類似於從觀劇中得到的快樂。嫉妒是一種遊移不定的激情，它們日日遊逛在大街上，從不歸傢。所以，專心於自傢事情的人通常都不會嫉妒彆人。

有的貴族也會嫉妒彆人，他們嫉妒的是那些一夜之間顯赫起來的人，因為就是這些人使貴族與普通人之間的距離縮短瞭。這就很像這種錯覺：當彆人前進時，你會覺得自己在後退。

殘障人士、宦官、老年人和私生子們也很善妒。他們無法改變自己身上的缺陷，隻好不惜一切代價去危害彆人。不過，一些身上有缺陷的偉大人物往往不會這樣做，他們不遺餘力要使這些天生的缺陷成為自己榮譽的一部分，他們要讓彆人看到，一個被閹割的人或者一個跛子，竟然能夠成就如此偉大的事業，這可是奇跡般的榮耀啊。宦官納爾西斯[

Narses（478—573），東羅馬帝國宦官，著名軍事統帥，無論是在軍事理論還是實戰上都頗有造詣。]、阿格西勞斯[ Agesilaus，即阿格西勞斯二世（公元前444—前360），著名的斯巴達跛足國王，大約於公元前400—前360年在位。據普魯塔剋的記述，他是全希臘極優秀的軍事將領和國王，被史學傢看作後期斯巴達的“中興之王”。]和帖木兒[ Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亞河中地區（今烏茲彆剋斯坦全境和哈薩剋斯坦西南部）創建瞭突厥大國帖木兒帝國（1370—1507）。在與濛古人作戰時被打傷成瞭瘸子，被敵人稱為“跛子帖木兒”，史稱“十五世紀地球上最強的武力”。]就是這樣的人。

經曆過大苦大難和痛苦不幸後東山再起的人也很善妒。他們與自己所處的時代之間産生過“矛盾”，很容易把其他人受到的傷害看成對自己曾遭受過的苦難的補償。

浮躁、虛榮而又妄圖在很多行業裏齣人頭地的人也是善妒的。這些人不會允許許多人在某個行業中超過他。羅馬的安德裏安皇帝[

Adrian，也可拼為Hadrian，即著名的哈德良大帝。全名為普布利烏斯·埃利烏斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），羅馬五賢帝之一，於117—138年在位。建造瞭著名的哈德良長城。不僅具有政治、軍事上的雄纔偉略，在文學、藝術、數學、天文、建築設計方麵也頗有造詣。]就是一個典型的例子。他確實在詩歌、繪畫與手工領域裏有些造詣，所以他就非常嫉妒所有的詩人、畫傢和能工巧匠。

另外，當某個人的親戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功時，他也很容易産生嫉妒之心。因為，這些人的成功無形中是對他自己生活的一種指責，這些人會比其他人更容易頻繁地鑽入他的大腦中，會比其他人更能引起他的注意力。而且，這些人越被大傢談論，聲望變得越顯赫，他的這種嫉妒就會越濃烈。從這個意義上講，該隱對兄弟亞伯的嫉妒可謂極端至極、邪惡至極。因為上帝在告訴他們自己更喜歡亞伯的貢品時，除瞭他們二人，可是沒有外人在場的[

亞當和夏娃生下該隱和約伯後，二人各自拿供物獻給上帝，上帝挑中瞭約伯的，於是該隱嫉妒心起，把約伯殺害，當時並無其他人在場。見《舊約·創世記》第4章。]。

以上談論的是善於嫉妒的人。

現在再來談談那些或多或少會遭人嫉妒的人。德高望重的人越成功，反而越不會遭到彆人的嫉妒，因為他們的幸福看起來是理所應當的；當你收迴一筆債務時，彆人不會嫉妒，但當你得到奬勵和捐助時，卻容易遭到他人的嫉妒。嫉妒從來都是伴隨著人與人之間的比較而存在的，沒有比較，就沒有嫉妒。因此，平民是不會嫉妒國王的，隻有國王纔會嫉妒國王。還要注意一點，一個沒有任何成就的、地位低的人在成功之初最易遭人嫉妒，之後這種嫉妒就會越來越少；相反，一個成就巨大、德高望重的人在幸運之神降臨之初並不會遭人嫉妒，但隨著這種幸運的延續，就會越來越遭人嫉妒。因為之後總會有新人超越他們，蓋住他們的光輝，而到瞭那時，雖然他們依然德高望重，但昔日的光芒卻早已不復存在。

齣身貴族的人成功後很少遭人嫉妒，因為他們齣身高貴，一旦成功，彆人會覺得這是他們理應享受到的權利。大傢還會覺得，即使他們成功瞭，他們的幸福也不見得會增加多少。嫉妒心就像陽光一樣，在岸上或陡峭的地方的熱度反而會比平坦地方的熱度高。所以，一夜之間成功的人會比慢慢成功的人更易遭人嫉妒。

如果一個人經曆瞭很長時間的磨難，內心又備受各種煩惱、憂慮的煎熬，甚至遭遇過險境，那麼當他獲得至高無上的榮譽後，就很少會有人去嫉妒他。因為，人們都會覺得他的榮譽來之不易，有人甚至還會憐憫他。要知道，憐惜永遠都是治療嫉妒的最佳良藥。所以很多老謀深算、頭腦冷靜的政客在大權在握時，總會唉聲嘆氣地抱怨自己的生活，反復地嚮人哀嘆：“你是不知道我有多痛苦！”[ 原文為拉丁語：quanta patimur！]他們這麼說完全是為瞭減少彆人的嫉妒，而不是真有這樣的感覺。但是，如果他“哀嘆”的事情是他必須做的，是他的義務，彆人還可以理解他。相反，如果他哀嘆的是他自己選擇要做的，也就是說，並不是他必須去做的事情，那就很難得到彆人的理解和憐憫。但當一個人野心勃勃地投入一種他根本沒有必要去投身的事業中時，就會遭到彆人的嫉妒。如果一位大人物可以保證下屬享受到他們應得的權利和優越的地位，在他和“嫉妒”之間就會樹立起重重障礙，彆人也就很少會嫉妒他。

總體而言，最易遭彆人嫉妒的是那些自恃擁有無窮財富，然後傲慢無禮、目空一切的人。他們要麼努力嚮外界炫耀，要麼費盡心思地戰勝競爭者或對手，總之就是想要告訴彆人他有多偉大。好像不這樣做，他們就無法生活下去似的。其實，真正有頭腦的人是寜願去嫉妒彆人的，他們寜願讓彆人在自己不太關心的事情上超越自己、壓倒自己。如果一個人以平和、坦然、不帶任何傲慢和虛榮的態度看待自己的“偉大”之處，他反而會比那些以一種狡猾、詭詐的態度對待自己財富的人更不容易遭人嫉妒。因為，後者往往喜歡公開否認自己擁有的財富，會讓人覺得連他自己都覺得自己沒有價值，卻擁有這麼多的財富，於是就會招來嫉妒之心。

在本文開頭，我說過嫉妒帶有一定的魔力，會讓人神魂顛倒或精神恍惚。因此，要想治愈“嫉妒”，就要先把這個“魔力”除去，也就是把所謂的“邪氣”祛除，然後再把它轉嫁到彆人身上。聰明的大人物就很善於這樣做。他們讓彆人登颱露麵，把本來應落到他身上的嫉妒之心轉嫁到這個人身上。這個人可以是大臣或僕人，也可以是同事或閤夥人，也可以是其他類似的人。在這種“轉嫁”到來之時，永遠都不會缺少魯莽而“善於承擔責任”的人。他們為瞭權力和地位，不論付齣什麼代價，都會接受這種“轉嫁”。

現在來談談公眾性的嫉妒。私人的嫉妒一點兒好處都沒有，公眾性的嫉妒倒還有一點兒好處，它就像古希臘的“陶片放逐製”[

ostracism，古希臘雅典城邦中的一項政治製度，在大約公元前487年實施。雅典公民在陶片上寫上對城邦有較大影響力的人的名字，投入投票箱。得票最多的人就會被放逐，期限為10年。實施該製度的目的是使城邦擺脫影響力太大的人士。]，能夠壓製一些權力過大的人。因此，公眾性的嫉妒就是一根繮繩，能把權力過大的人控製在一定的範圍內。

這種性質的嫉妒在拉丁語裏叫作“invidia”，用現在的話說就是“公憤”。關於這個詞，我會在之後的“論叛亂”篇中詳細闡述。這種公共性的嫉妒是一個國傢所患的傳染病。正如傳染病會侵襲健康肌體一樣，一旦嫉妒之心侵入某個國傢，即使這個國傢的治國方針非常有力，最後也會遭到公眾的誹謗，變得臭不可聞、聲名狼藉。如果這個國傢繼續聽之任之，繼續頒布一些看似可行的措施，那可能就會全盤皆輸。這樣做不過是顯露瞭國傢的懦弱和對嫉妒的恐懼，還會帶來更嚴重的危害。這就像一個人越害怕某種傳染病，反而越容易把它召喚到自己身上。

這種公眾性的嫉妒針對的一般是國傢的顯要官員或大臣，很少會是國王和他們的財産。有這樣一個真理：如果某個大臣本身並沒有遭到多少人的嫉妒，但公眾對他的嫉妒心卻特彆濃烈，或者幾乎國傢裏所有大臣都會遭到公眾的嫉妒，那這種嫉妒之心的針對對象其實是這個國傢，雖然有的時候大傢感覺不到這種嫉妒的存在。有關公眾性的嫉妒或公憤，以及它與私人的嫉妒心的區彆，就先談到這裏。關於私人的嫉妒心，我們在上文已經談過瞭。

最後，我還想補充幾句。在人的所有情感中，“嫉妒”是最纏人、來得最頻繁的感情，其他感情不過是偶爾纔會齣現。所以這句話說得很好：嫉妒之心永不休假！[ 原文為拉丁語：Invidia festos dies non agit。

《理想國》共十捲。第一、二捲討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國傢的建立是為求實現公道正義，所以這兩章概括瞭全書的主旨。從第二捲後半到第三捲，討論衛國者的教育，也是執政者的初級階段教育。第四捲討論教育的效能與領導，還談及節製、勇敢、睿智、正義等的意義。第五捲討論學前教育和婦女教育。第六捲和第七捲討論哲學傢的培養，也就是執政者的高級階段教育。第八捲、九捲談論政體。第十捲談論藝術。

這本書比我想象的略厚，排版印刷用紙的都還可以。早就想讀此書，不知翻譯如何。

《愛彌兒》一書寫於1757年，1762年首次在荷蘭阿姆斯特丹齣版。此書齣版時，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響巨大。在《愛彌兒》中，盧梭通過愛彌兒及其傢庭教師的故事，來說明如何教育齣一個理想的公民，同時闡述他的自然教育思想。盧梭主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，聽任人的身心自由發展，提齣瞭針對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著，也是他闡發資産階級社會政治思想的名著。

老詹怒吼都沒用！騎士已經跌至聯盟墊底

在《兒童的人格教育》一書中，阿爾弗雷德·阿德勒認為，一個人的人格結構形成於童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此幫助兒童形成健全的人格是教育兒童的首要和核心問題。阿德勒反復強調要用正確的方法培養兒童自信、勇敢、獨立、堅強的品質和積極與他人、與集體閤作的能力。

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亞當 斯密的名著，精裝本，值得收藏。