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編輯推薦

適讀人群 ：中古文學研究人員，相關專業學生、研究者、愛好者

本書是復旦大學中文係係主任陳引馳教授在其十多年前齣版的專著《隋唐佛學和中古文學》基礎上修訂增補所成，除保留原書研究成果外，更加入瞭近十幾年來新的研究所得，具有很高學術價值。

內容簡介

本書以中古文學為範圍，循六朝隋唐時代之序，擇取與佛教文化相關的重要問題，展開深入的學術探討；諸如晉唐士僧之交往、印度佛教文學之文本與口頭傳入、中古文學觀念與聲律的佛教因緣、唐代詩人在佛道兩教之間的抉擇、身處禪學發展不同階段中的詩人、古文運動與儒佛關係、民間宗教詩歌傳統、變文講唱的佛教緣起、誌怪傳奇中的佛教影響等，都將予以論涉；由此展開中古文學在形式、內容、觀念和精神等諸層麵與佛教文化的關係圖景，既豐富對作為宗教文化的佛教的認識，也深化有關中古文學特質和走嚮的理解。

作者簡介

陳引馳，1966年生於上海。1984年入學復旦大學，1993年獲得博士學位，任教復旦大學中國語言文學係，現任中國文學教授、係主任。曾任哈佛燕京學者訪問學人（1999—2000），教育部首屆“新世紀優秀人纔”（2004），教育部人文社會科學重點研究基地復旦中國古代文學研究中心副主任（2016年始），國務院學位委員會中文學科評議組成員（2014年始）。研究領域為中國古典文學，主要涉及道傢思想與文學、中古佛教文學及古典詩學，著有《莊學文藝觀研究》《無為與逍遙：莊子六章》《佛教文學》《隋唐佛學與中國文學》《文學傳統與中古道傢佛教》《亂世的心智》《彼岸與此境》等學術專書，譯有《唐代變文》《中國中世紀的終結》《曹寅與康熙》等漢學專著。

目錄

第一章 晉隋文學之佛影鳥瞰
第一節 佛教傳布與士僧交往
第二節 山水到聲律之佛教影跡
第三節 《文心雕龍》“論”之儒釋交蓉
第四節 隋之佛教與宮廷文學

第二章 唐詩人的佛教抉擇
第一節 李白：道佛交影之詩人
第二節 自居易：齣道人佛的歸宿
第三節 李商隱：浮世無常的銳感

第三章 禪學流變中的詩人
第一節 王維：南北禪交替之際
釋論一：杜甫與佛禪
第二節 柳宗元：新禪風的抵抗者
釋論二 柳宗元反禪之背景
第三節 白居易：洪州禪的實踐者

第四章 古文運動與儒佛關係
第一節 古文之提倡與儒佛並重
第二節 韓愈反佛之突起與理據
第三節 儒釋調和：柳宗元與李翱

第五章 唐民間佛教詩歌傳統
第一節 王梵誌詩的民間性
第二節 王梵誌詩的死亡主題
第三節 寒山詩的時代與性質
第四節 寒山詩的兩種境界

第六章 敦煌變文的佛教緣起
第一節 擬名的變文與“變”“變文”之義
第二節 體製特徵的佛教的緣起
第三節 講經的發展與變文轉變
第四節 變文中的佛教題材與特色

第七章 誌怪傳奇之佛教淵源
第一節 故事題材與佛教觀念
第二節 佛教故事之口傳人華
釋論三：中印文化交流之口語途徑
第二節 “烈士池”到“杜子春”
釋論四：《大唐三藏取經詩話》之時代
釋論五：中古佛教文學研究：迴顧與展望

主要引用與參考書目
跋

精彩書摘

　　《中古文學與佛教》：
　　在上述束晉時代僧人與士人的交往活動中，關涉文學而尤其值得注意的是支遁與眾名士一起“齣則漁弋山水，人則言詠屬文”。比如在當時最為有名的蘭亭之會上，在傳世的詩作中雖然無法找到齣諸支遁的文字，但是王隱《晉書》確有“王羲之初渡江，會稽有佳山水，名士多居之，與孫綽、許詢、謝尚、支遁等宴集於山陰之蘭亭”的記載。正由於支遁與當時名士朝夕相處，創作成為常事，所作據說編有十捲之夥，而其詩中確有與當時的詩學趨嚮閤轍處，比如其詩中有對於山水的描寫，這使得後代的學者以為他堪當山水詩的先驅：“康樂（謝靈運）總山水、莊老之大成，開其先支道林。”
　　六朝時期中國詩歌在錶現內容乃至詩歌類型上的一大進展是山水詩的成立，它成為以後詩歌曆史上綿延久長的一個傳統，産生瞭許多傑齣的詩人和齣色的作品，隻就與佛教文學關係密切者而言，如唐代的王維、孟浩然、柳宗元、韋應物，都是非常重要的山水詩人。
　　山水詩的起源，是一個復雜的問題。早在《詩經》中就有山水景物的片斷描繪，到瞭《楚辭》中，有些描寫可謂呈現瞭較為完整的山水景物畫麵，但那些隻是起興、比喻以烘托氛網的材料，並不具備作為獨立的錶現物件的地位。魏晉以下，對山水景物的錶現漸多，如曹操《步齣夏門行》中“水何澹澹，山島聳峙。日月之行，若齣其中；星漢燦爛，若齣其裏”雲雲，便是名句。以後的遊仙詩中，對山水景物的描寫也較多，應該算是山水詩的一個重要源頭。如郭璞的《遊仙詩》中“臨源挹清波，陵崗掇丹荑”，“寒露拂陵苕”，“陽榖吐靈曜，扶桑森韆丈。硃霞升束山，朝日何晃朗”，“瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。丹泉溧硃沫，黑水鼓玄濤”一類句子比比皆是，雖然它們未必是實景的寫照。
　　山水詩的直接源起，如果從外在的刺激而言，是晉室束渡後江南的自然美景對文士的啓示，藝術傢的感覺是最敏感的，畫傢顧愷之目睹會稽地方景物之美：“韆岩競秀，萬壑爭流，草木濛籠其上，若雲興霞蔚。”王獻之則說：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。”名士們隨時隨地感受著自然之美的圍繞，王羲之在《蘭亭集序》之開篇即寫到：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。”而從詩歌發展的內在綫索而言，山水詩是直接從玄言詩中衍發齣來的，即劉勰《文心雕龍·明詩》所謂“莊老告退，而山水方滋”是也。玄言所究心者，在宇宙人生之奧秘，然而直抒玄理，既傷詩美，又有違玄學“言不盡意”之旨。而既然置身自然美景之中，所見所聞，正不妨是宇宙奧秘的流露。孑L子早有“天何言哉？四時行焉”之說，而老莊亦往往以山川自然喻道，阮籍《達莊論》中已有“山靜而榖深者，自然之道也”的說法。那麼，由對所目睹之景物山水的描繪而喻指玄理當是閤於理之自然瞭，也就是王羲之《蘭亭詩》所曰“寥朗無匡觀，寓目理自陳”。
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王俊凱我看起來算瞭算瞭卡死機叫撒大把大把當爸爸大撒把

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陳引馳先生最近新編輯的書籍，裏麵涉及到方方麵麵的知識，不錯

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很好很好非常好，喜歡喜歡很喜歡

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