中古文學與佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳引馳 著

圖書標籤:

• 中古文學
• 佛教文學
• 唐宋文學
• 宗教文學
• 文化研究
• 文學史
• 佛教文化
• 中國古典文學
• 思想史
• 中古文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100137225

版次：1

商品编码：12120871

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：544

正文语种：中文

編輯推薦

適讀人群 ：中古文學研究人員，相關專業學生、研究者、愛好者

本書是復旦大學中文係係主任陳引馳教授在其十多年前齣版的專著《隋唐佛學和中古文學》基礎上修訂增補所成，除保留原書研究成果外，更加入瞭近十幾年來新的研究所得，具有很高學術價值。

內容簡介

本書以中古文學為範圍，循六朝隋唐時代之序，擇取與佛教文化相關的重要問題，展開深入的學術探討；諸如晉唐士僧之交往、印度佛教文學之文本與口頭傳入、中古文學觀念與聲律的佛教因緣、唐代詩人在佛道兩教之間的抉擇、身處禪學發展不同階段中的詩人、古文運動與儒佛關係、民間宗教詩歌傳統、變文講唱的佛教緣起、誌怪傳奇中的佛教影響等，都將予以論涉；由此展開中古文學在形式、內容、觀念和精神等諸層麵與佛教文化的關係圖景，既豐富對作為宗教文化的佛教的認識，也深化有關中古文學特質和走嚮的理解。

作者簡介

陳引馳，1966年生於上海。1984年入學復旦大學，1993年獲得博士學位，任教復旦大學中國語言文學係，現任中國文學教授、係主任。曾任哈佛燕京學者訪問學人（1999—2000），教育部首屆“新世紀優秀人纔”（2004），教育部人文社會科學重點研究基地復旦中國古代文學研究中心副主任（2016年始），國務院學位委員會中文學科評議組成員（2014年始）。研究領域為中國古典文學，主要涉及道傢思想與文學、中古佛教文學及古典詩學，著有《莊學文藝觀研究》《無為與逍遙：莊子六章》《佛教文學》《隋唐佛學與中國文學》《文學傳統與中古道傢佛教》《亂世的心智》《彼岸與此境》等學術專書，譯有《唐代變文》《中國中世紀的終結》《曹寅與康熙》等漢學專著。

目錄

第一章 晉隋文學之佛影鳥瞰
第一節 佛教傳布與士僧交往
第二節 山水到聲律之佛教影跡
第三節 《文心雕龍》“論”之儒釋交蓉
第四節 隋之佛教與宮廷文學

第二章 唐詩人的佛教抉擇
第一節 李白：道佛交影之詩人
第二節 自居易：齣道人佛的歸宿
第三節 李商隱：浮世無常的銳感

第三章 禪學流變中的詩人
第一節 王維：南北禪交替之際
釋論一：杜甫與佛禪
第二節 柳宗元：新禪風的抵抗者
釋論二 柳宗元反禪之背景
第三節 白居易：洪州禪的實踐者

第四章 古文運動與儒佛關係
第一節 古文之提倡與儒佛並重
第二節 韓愈反佛之突起與理據
第三節 儒釋調和：柳宗元與李翱

第五章 唐民間佛教詩歌傳統
第一節 王梵誌詩的民間性
第二節 王梵誌詩的死亡主題
第三節 寒山詩的時代與性質
第四節 寒山詩的兩種境界

第六章 敦煌變文的佛教緣起
第一節 擬名的變文與“變”“變文”之義
第二節 體製特徵的佛教的緣起
第三節 講經的發展與變文轉變
第四節 變文中的佛教題材與特色

第七章 誌怪傳奇之佛教淵源
第一節 故事題材與佛教觀念
第二節 佛教故事之口傳人華
釋論三：中印文化交流之口語途徑
第二節 “烈士池”到“杜子春”
釋論四：《大唐三藏取經詩話》之時代
釋論五：中古佛教文學研究：迴顧與展望

主要引用與參考書目
跋

精彩書摘

　　《中古文學與佛教》：
　　在上述束晉時代僧人與士人的交往活動中，關涉文學而尤其值得注意的是支遁與眾名士一起“齣則漁弋山水，人則言詠屬文”。比如在當時最為有名的蘭亭之會上，在傳世的詩作中雖然無法找到齣諸支遁的文字，但是王隱《晉書》確有“王羲之初渡江，會稽有佳山水，名士多居之，與孫綽、許詢、謝尚、支遁等宴集於山陰之蘭亭”的記載。正由於支遁與當時名士朝夕相處，創作成為常事，所作據說編有十捲之夥，而其詩中確有與當時的詩學趨嚮閤轍處，比如其詩中有對於山水的描寫，這使得後代的學者以為他堪當山水詩的先驅：“康樂（謝靈運）總山水、莊老之大成，開其先支道林。”
　　六朝時期中國詩歌在錶現內容乃至詩歌類型上的一大進展是山水詩的成立，它成為以後詩歌曆史上綿延久長的一個傳統，産生瞭許多傑齣的詩人和齣色的作品，隻就與佛教文學關係密切者而言，如唐代的王維、孟浩然、柳宗元、韋應物，都是非常重要的山水詩人。
　　山水詩的起源，是一個復雜的問題。早在《詩經》中就有山水景物的片斷描繪，到瞭《楚辭》中，有些描寫可謂呈現瞭較為完整的山水景物畫麵，但那些隻是起興、比喻以烘托氛網的材料，並不具備作為獨立的錶現物件的地位。魏晉以下，對山水景物的錶現漸多，如曹操《步齣夏門行》中“水何澹澹，山島聳峙。日月之行，若齣其中；星漢燦爛，若齣其裏”雲雲，便是名句。以後的遊仙詩中，對山水景物的描寫也較多，應該算是山水詩的一個重要源頭。如郭璞的《遊仙詩》中“臨源挹清波，陵崗掇丹荑”，“寒露拂陵苕”，“陽榖吐靈曜，扶桑森韆丈。硃霞升束山，朝日何晃朗”，“瓊林籠藻映，碧樹疏英翹。丹泉溧硃沫，黑水鼓玄濤”一類句子比比皆是，雖然它們未必是實景的寫照。
　　山水詩的直接源起，如果從外在的刺激而言，是晉室束渡後江南的自然美景對文士的啓示，藝術傢的感覺是最敏感的，畫傢顧愷之目睹會稽地方景物之美：“韆岩競秀，萬壑爭流，草木濛籠其上，若雲興霞蔚。”王獻之則說：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。”名士們隨時隨地感受著自然之美的圍繞，王羲之在《蘭亭集序》之開篇即寫到：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。”而從詩歌發展的內在綫索而言，山水詩是直接從玄言詩中衍發齣來的，即劉勰《文心雕龍·明詩》所謂“莊老告退，而山水方滋”是也。玄言所究心者，在宇宙人生之奧秘，然而直抒玄理，既傷詩美，又有違玄學“言不盡意”之旨。而既然置身自然美景之中，所見所聞，正不妨是宇宙奧秘的流露。孑L子早有“天何言哉？四時行焉”之說，而老莊亦往往以山川自然喻道，阮籍《達莊論》中已有“山靜而榖深者，自然之道也”的說法。那麼，由對所目睹之景物山水的描繪而喻指玄理當是閤於理之自然瞭，也就是王羲之《蘭亭詩》所曰“寥朗無匡觀，寓目理自陳”。
　　……

《梵音與世情：中古社會下的文學圖景》 本書旨在探索中古時期（約公元3世紀至10世紀）文學與佛教之間錯綜復雜而又深刻交融的互動關係，揭示佛教思想與藝術如何滲透進當時社會生活的方方麵麵，並對當時的文學創作産生何種獨特而持久的影響。我們並非將佛教視為一個孤立的宗教現象，而是將其置於中古社會變遷、文化碰撞與融閤的宏大曆史背景之下，考察其如何作為一種重要的思想資源、精神寄托和審美範式，重塑瞭當時文人的精神世界，並最終體現在他們的文學作品之中。 中古時期是中國曆史上一個充滿動蕩與變革的時代。北方少數民族政權的興起與南遷，帶來瞭鮮卑、匈奴等民族的文化元素；門閥士族的興衰，塑造瞭社會階層的新格局；士林內部對玄學、清談的追捧，反映齣知識分子對生命意義的深層探索。正是在這樣的時代浪潮中，佛教作為一種外來宗教，以其包容萬象的教義、精深的哲學思想和富有吸引力的藝術形式，逐漸融入中國本土文化，並引發瞭一場深刻的精神革命。佛教的傳入，不僅為中國人提供瞭新的宗教信仰，更帶來瞭全新的世界觀、宇宙觀和人生觀，衝擊並重塑瞭原有的儒道思想體係。 在這樣的背景下，文學作為時代精神的摺射，也必然會受到佛教思潮的深刻影響。本書將從多個維度深入剖析這種影響，力求呈現一個立體而豐富的中古文學與佛教的交織圖景。 一、 佛教的世界觀與中古文學的“緣起”與“無常” 佛教的核心教義之一便是“緣起”與“無常”。“緣起”認為世間萬物皆由因緣和閤而成，相互依存，沒有獨立自存的實體。“無常”則揭示瞭世事變遷、人生短暫的本質。這兩種觀念對中古文人的世界觀産生瞭顛覆性的影響。 在文學創作中，“緣起”思想體現在對人際關係、社會事件的細緻描摹上。文人筆下的人物命運，不再是簡單的善惡報應，而是被置於錯綜復雜的因果鏈條之中，強調人與人之間的相互聯係和影響。例如，許多敘事文學作品，無論是誌怪小說還是筆記小說，都常常以“因緣”作為故事發生的邏輯起點，解釋人物的相遇、離彆、興衰，將世俗的榮辱興衰與佛教的因果報應巧妙地結閤起來。 “無常”思想則深刻地影響瞭中古文學的情感基調和藝術風格。麵對亂世的顛沛流離、生命的脆弱無力，文人常常流露齣一種深刻的悲憫情懷和對人生虛幻的感慨。這種“人生如夢，萬事皆空”的感嘆，在謝靈運的詩歌中，在陶淵明的田園詩裏，在劉宋時期的一些抒情賦中都有鮮明的體現。他們筆下的山水，不再僅僅是自然景緻，更被賦予瞭空寂、超脫的禪意；筆下的離愁彆緒，也不再是單純的男女之情，而是摻雜著對人生短暫、聚散無常的深沉喟嘆。這種對“無常”的體悟，使得中古文學在追求意境的空靈、情感的內斂方麵，呈現齣一種獨特的審美傾嚮。 二、 佛教的生死觀與中古文學的“涅槃”與“輪迴” 佛教的生死觀，尤其是對“涅槃”的追求和“輪迴”的解釋，為中古文人提供瞭不同於儒傢“修身齊傢治國平天下”之外的另一種人生選擇和精神齣路。 “涅槃”代錶著一種超越生死、擺脫煩惱的終極解脫。這種理想在部分文人心中激起瞭對現世功名利祿的淡漠，以及對超脫塵世的嚮往。在文學作品中，我們可以看到許多文人通過隱逸、山林生活來尋求精神的寜靜，這種隱逸生活本身就帶有濃厚的佛教色彩，他們將隱居視為一種“避世”，一種遠離塵囂、接近“涅槃”的修行。陸遊曾說：“山中無曆日，寒暑不知年。”陶淵明的《桃花源記》更是將這種理想的超脫境界描繪得淋灕盡緻。 而“輪迴”的觀念，則使得中古文人對生命有瞭更廣闊的理解，他們開始思考“前世今生”的可能性，並將這種思考融入到文學創作中。一些帶有佛教寓言性質的作品，通過講述前世因緣今生果報的故事，來闡釋輪迴的道理。即使是世俗化的文學作品，有時也會不自覺地帶有輪迴的影子，例如，人物的某些特質或命運，會被歸結於前世的某種行為，從而增加故事的神秘性和哲理性。 三、 佛教的“空”義與中古文學的“意境”之美 佛教的“空”義，並非指虛無，而是指一切現象皆無自性，是因緣和閤的産物。這種“空”的哲學思想，對中古文學的“意境”營造産生瞭革命性的影響。 “意境”是中國古典文學的核心審美範疇，它強調情與景的交融，使得讀者在閱讀作品時，能夠感受到一種超越字麵意義、直達心靈深處的藝術境界。“空”義的融入，使得中古文學的意境更加傾嚮於含蓄、空靈、留白。文人不再直白地抒發情感，而是通過對景物的描摹，勾勒齣一種“境”，讓讀者在“境”中去體會“情”。例如，山水的空寂、月夜的清冷、孤舟的渺遠，這些意象在佛教“空”的哲學指導下，被賦予瞭更深的禪意，能夠喚起讀者內心深處的寜靜與超脫。 許多禪詩禪畫的齣現，更是將這種“空”的審美推嚮瞭極緻。它們追求“言外之意”、“象外之意”，力求用最少的筆墨，喚起最廣闊的想象空間，達到“禪趣”橫生的藝術效果。王維的詩歌便是“空”義與意境融閤的典範，他的詩歌中充滿瞭靜謐的山林、朦朧的月色、無聲的飛鳥，這些意象共同營造齣一種清淨、淡泊、超脫的意境，正是佛教“空”義在文學中的最佳體現。 四、 佛教的“方便法門”與中古文學的題材拓展與敘事創新 佛教為瞭度化眾生，發展齣瞭豐富多樣的“方便法門”，這為中古文學的題材拓展和敘事方式帶來瞭新的可能。 首先，佛教故事和神話傳說為文學創作提供瞭豐富的素材。大量的佛經故事、菩薩傳記、羅漢故事被翻譯和傳播，這些故事中的人物形象（如佛陀、觀音、彌勒）、情節設計（如降妖伏魔、度化眾生）和道德寓意，都深刻地影響瞭中古時期的文學創作。誌怪小說、神魔小說等早期小說類型，大量藉鑒瞭佛教故事的結構和敘事手法，齣現瞭許多以佛教人物為主角或以佛教故事為藍本的作品。 其次，佛教的因果報應、業力說等觀念，為文學作品的倫理構建提供瞭新的維度。在傳統儒傢思想中，道德的評判多基於社會倫理和政治功過，而佛教的因果報應則將道德的考量延伸至個體的前世今生，使得文學作品在探討人性善惡、命運無常時，增添瞭更深的哲學和宗教維度。 此外，佛教的辯經、公案等形式，也對中古文學的敘事方式産生瞭影響。公案中精煉的語言、齣人意錶的邏輯，以及辯經中嚴謹的論證，都為文人提供瞭新的敘事和錶達技巧。雖然直接的辯經文學並不多見，但其影響已然滲透到散文、論說文等文體之中，使得中古文學在議論和說理方麵，呈現齣更加精妙和深刻的特點。 五、 僧侶與文人的互動：思想的碰撞與文學的交融 中古時期，僧侶不僅是宗教的傳播者，也是當時重要的知識分子群體。許多高僧不僅精通佛學，也通曉經史子集，與世俗文人交往頻繁。這種互動促進瞭佛教思想與世俗文學的深入交流。 僧侶們創作的佛經翻譯、注疏、論著，以及戒律、懺文等，本身就構成瞭中古文學的重要組成部分。這些作品在傳播佛教思想的同時，也以其獨特的文體和語言風格，影響瞭世俗文學。例如，譯經的語言風格，往往帶有梵語的節奏和結構，對漢語的錶達方式産生瞭微妙的影響。 同時，許多文人也因各種原因與佛教結緣，有的依止僧侶學習佛法，有的寄情山林，與僧侶為伴。這種近距離的接觸，使得佛教思想能夠更直接、更深刻地融入他們的創作之中。許多著名的文人，如陶淵明、王維、李白、杜甫等，其作品中都或隱或顯地流露齣佛教思想的痕跡。 本書將通過梳理不同時期、不同流派文人的作品，考察他們與佛教思想的親疏遠近，分析佛教思想在他們文學創作中的具體體現，以及這種體現所帶來的藝術風格和思想內涵的變化。 結語 《梵音與世情：中古社會下的文學圖景》一書，試圖超越簡單的“佛教影響文學”的論斷，深入探究佛教作為一種強大的思想和文化力量，如何在中古社會復雜的變遷與融閤中，與當時的文學發生多角度、深層次的互動。我們將從世界觀、生死觀、審美觀念、題材內容等多個層麵，展現佛教思想如何滲透並重塑中古文學的麵貌，以及僧侶與文人之間的互動如何促進瞭這兩種文化形態的交融。通過對這一豐富而復雜的文化現象的細緻考察，我們希望能為讀者呈現一個更為完整、更為深刻的中古文學世界，理解當時文人如何在梵音繚繞的塵世中，尋求精神的寄托，創造齣具有永恒藝術魅力的文學作品。本書的研究，不僅是對中古文學史的梳理，更是對中國傳統文化精神內核的一次深入挖掘，旨在揭示那些跨越時空的精神脈絡，以及它們在不同時代背景下所展現齣的獨特生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字如同一杯陳年的佳釀，越品越有味。作者的學養深厚，但卻以一種極為平易近人的方式呈現齣來。我特彆欣賞書中對於中古時期文學作品中佛教倫理思想的考察，作者並沒有生硬地將佛教教義套用到文學作品中，而是細緻地分析瞭佛教思想是如何在潛移默化中影響瞭當時的士人階層，並通過他們的筆觸滲透到文學作品的字裏行間。這種 nuanced 的解讀，避免瞭簡單化的結論，讓我看到瞭中古文化發展的復雜性與多樣性。書中舉例的那些詩詞麯賦，我都曾有所耳聞，但經過作者的解讀，我仿佛重新認識瞭它們。那些曾經讓我感到晦澀難懂的句子，如今都充滿瞭新的意義。這本書的閱讀過程，對我而言，更像是一場心靈的洗禮，讓我對中古文明有瞭更深刻的理解和更由衷的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的閱讀體驗可以用“豁然開朗”來形容。作者在處理中古文學與佛教這一宏大命題時，展現齣瞭非凡的駕馭能力。他沒有流於錶麵，而是深入到文本的肌理之中，去發掘那些潛藏的聯係。我印象最深刻的是書中對於某些文學作品中“空”與“無”的意象的解讀，作者旁徵博引，將佛教的“空”宗思想與當時的文學創作中的虛無主義、浪漫主義思潮進行瞭精妙的對照。這種跨學科的比較研究，讓我對中古文學有瞭全新的認識。我之前也閱讀過一些相關的書籍，但總覺得隔靴搔癢，而這本書則真正地打開瞭我理解的另一扇門。作者的分析鞭闢入裏，論證嚴謹，讀來讓人心服口服。對於任何想要深入瞭解中古時期文化脈絡的讀者來說，這本書都是一份不可多得的饋贈。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對不同文化背景下的思想碰撞深感興趣，而這本書的齣現，簡直是為我量身定做的。作者的論述邏輯清晰，層層遞進，將一個復雜的主題梳理得井井有條。我特彆欣賞他對於不同時期、不同地域的文學作品與佛教思想之間相互影響的 nuanced 探討。他並沒有簡單地將兩者割裂開來，而是細緻地分析瞭它們是如何在曆史的長河中相互滲透、相互塑造的。閱讀過程中，我常常會産生一種豁然開朗的感覺，那些原本模糊的概念變得清晰起來，那些潛在的聯係也一一浮現。書中的例子選取得十分恰當，既有代錶性，又富有說服力。我從中看到瞭不同學派的爭鳴，也看到瞭不同文化背景下對同一問題的不同解讀。這讓我意識到，曆史的演進並非是綫性的，而是充滿瞭麯摺與融閤。這本書不僅拓展瞭我的知識邊界，更激發瞭我對更深層次問題的思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺就像是與一位博學而風趣的長者進行瞭一場深度對話。作者的語言風格非常獨特，既有學術大傢的深沉，又不乏平民百姓的親切。他善於運用各種生動的比喻和形象的描繪，將抽象的理論變得觸手可及。我尤其喜歡他處理那些比較晦澀難懂的佛教概念時所采用的方式，他能夠巧妙地將其與當時的社會生活、文學創作相結閤，讓讀者在不知不覺中理解其精髓。有一次，我讀到一段關於某個詩僧創作心路曆程的描寫，作者的筆觸細膩入微，仿佛親曆其境，讓我感受到瞭那個時代文人的掙紮與超脫。這種將學術研究與人文關懷融為一體的寫作方式，是極為難得的。它讓這本書不僅僅是一本學術著作，更是一部引人入勝的故事集，充滿瞭人情味和智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就頗具匠心，古樸的字體配閤著意境悠遠的插畫，仿佛一下子就將人拉迴瞭那個充滿神秘與智慧的中古時代。我剛翻開第一頁，就被作者那流暢而又充滿力量的筆觸所吸引。文字的節奏感把握得恰到好處，既有學術研究的嚴謹，又不失文學作品的韻味。我尤其喜歡作者在敘述過程中穿插的那些細枝末節，它們像是夜空中閃爍的星辰，點綴著宏大的敘事，讓原本可能枯燥的考證變得生動有趣。舉個例子，書中有一段描寫某位僧侶在山間潛心修行的場景，作者寥寥數語，便勾勒齣一幅幅鮮活的畫麵，讓我仿佛能聞到鬆針的清香，聽到山風拂過耳畔的低語。這種功力，絕非一日之功。我迫不及待地想深入其中，探尋那些隱藏在字裏行間的深邃思想。對於我這樣一個對中古曆史和文化充滿好奇的人來說，這本書無疑是一座寶藏，它承諾著一場知識與審美的雙重盛宴。

评分☆☆☆☆☆

佛教带来的是面空而生的视角。。

评分☆☆☆☆☆

这一阵突然迷恋佛教，不是我信佛，而是佛教对中国的影响无处不在。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

佛教带来的是面空而生的视角。。

评分☆☆☆☆☆

非常好非常好非常好非常好

评分☆☆☆☆☆

好书，就是这封面色调太阴暗了

评分☆☆☆☆☆

很不错，很不错，有学术含量！！

评分☆☆☆☆☆

《中古文学与佛教》关注很久了，这次趁京东满300减100活动，果断下单，终于入手，感谢京东。

评分☆☆☆☆☆

王俊凯我看起来算了算了卡死机叫撒大把大把当爸爸大撒把