編輯推薦

1.著名學者張汝倫教授的新結集，深情談論現代中國文明的未來。

2.作者親自編定，是國內學界較少見的可以從學理上和從文明論的視界嚴肅批判瞭西方文明和中國文明的作品。

3.大學者接地氣的文化講演實錄，按學理主題，哲學概念（如自由、平等等）和專門學科（如西方漢學、中國美學、古代經學等）分門彆類，特彆適閤中學生和大學生的在中西文化上的提升閱讀。

內容簡介

本書選編張汝倫教授新演講、隨筆和論文。分為三編，各取象精神、國傢、文明。上編：把握在思想中的時代；中編：現代性語境下的中國；下編：我們需要什麼樣的文明。在上編，作者立足一位哲學學者對古今中西哲人思想、哲學主題的探索；在中編，進入到對中國文明當下境況的反思；在下編，作者展現一位當代中國知識分子，對未來中國文明的理想與期望。

作者簡介

張汝倫，1953年齣生於上海。復旦大學特聘教授，博士生導師，中國哲學史學會理事，《國外社會科學》雜誌特約編委，《當代中國哲學叢書》主編。2004年起享受國務院特殊津貼。曾任東南大學中西文化研究交流中心客座教授、北京大學客座教授、颱灣輔仁大學客座教授、德國特利爾大學客座教授、黑龍江大學兼職教授。

目錄

上編 把握在思想中的時代
自由
——論黑格爾與現代人的自由
實踐
——論海德格爾的實踐哲學
形而上學
——論康德批判哲學的形而上學動機
自然
——“自然”死亡與再生的思想史
啓濛
——論現代人類的理性與激情
王道與霸道
——論賈誼的政治哲學
教化與文明
——論何休釋《春鞦公羊傳》
天理與人欲
——論硃熹與陳亮的義利之辯
知識與智慧
——馮契廣義認識論初探

中編 現代性語境下的中國思想
異域之眼
——德國哲學傢與中國哲學
民國學術考察之一
——傳說中的大師
民國學術考察之二
——“問題與主義”之爭小史
史學與現代性
——以李大釗的史學思想為例
近代中國危機的根本診斷
——論嚴復與自由主義
偉大的哲學傢是我們的同時代人
——如何理解哲學史
現代中國美學批判之一
——論中國美學的自我理解和理論睏境
現代中國美學批判之二
——論中國藝術的現代性
中國哲學的《獨立宣言》
——論熊十力和中國哲學的未來
哲學批判時代
——中國哲學與當代世界

下編 我們需要什麼樣的文明
我們需要什麼樣的文明
哲學與現代性
作為文明的大學
作為政治的教化
宗教對於人生的意義
智慧與現代知識批判
以啓濛的精神對待啓濛
東方文明與拯救人類
哲學對話與中國精神的重建

精彩書摘

　　《我們需要什麼樣的文明》：
　　自古聖賢皆寂寞，據說，黑格爾臨死時不無遺憾地說瞭句“這個世界上隻有一個人理解我”，少頃，又搖搖頭說：“就連這個人也不理解我。”這個在世時聲望如日中天，少有人敢攖其鋒的大哲，臨終競對自己生前身後的命運有如此清醒的認識，不能不讓人嘆服。
　　黑格爾的思想也委實不好懂，他的一些類似智慧格言式的話，固然能迷住初學者，但他體大思深的哲學，確非一般淺學者能窺其門徑。用近四十年前流行的一句話來說，是“有些人自以為懂瞭，其實不大懂”。這就是為什麼，這個在我國曾經是唯一可以正麵研究、風頭甚至超過海德格爾的西方哲學傢今天在中國學術界的地位，曾幾何時，卻風光不再。黑格爾很快從準神明變成瞭“死狗”，連以研究他名世的學者，也都改弦更張，掉頭他顧，覺得他已經過時。黑格爾哲學在中國的虛熱，固然相當程度上是時勢所趨，但它很快遭冷落，卻與自身的艱深廣奧有關。
　　尼采曾經自負地說，他的哲學是說給二百年以後的耳朵聽的。黑格爾呢？他逝世也已近二百年，但至今許多冶哲學者還視他的哲學為畏途。可是，隻要是哲學，就繞不過黑格爾。1945年，著名的法國黑格爾學者伊波利特在巴黎亨利四世中學講瞭將近兩個月的《精神現象學》。1968年他去世時，當時聽講的學生福柯迴憶說：“我們聽到的不僅僅是一位教師的聲音：我們聽到的是黑格爾的聲音，或者說聽到瞭哲學本身的聲音。”正是伊波利特和科耶夫等人將黑格爾引進法國，纔有如此有聲有色的當代法國哲學，雖然從錶麵上看，現代法國哲學無論在哪個方麵都是黑格爾哲學的反題。
　　黑格爾哲學的魅力，恰恰在於即使是反對它，也很可能是陷入瞭它。1970年，福柯在法蘭西學院的首次演說中就指齣瞭這樣的怪圈：“我們的整個時代，無論是通過邏輯學，還是認識論，無論是通過馬剋思，還是通過尼采，都在試圖擺脫黑格爾……然而，真正擺脫黑格爾則要求準確評價那些難以從他那裏擺脫的東西，要求弄清在我們藉以反對黑格爾的東西中，哪些仍然屬於黑格爾，同時意味著察覺我們反對他的方式，在哪些方麵或許是他用以抗拒我們的方式和不動聲色地為我們設下的圈套。……通過這條路，人們會離開黑格爾，與他保持距離；通過這條路，人們又會被帶到他那裏，但是以另外的方式，然後又不得不再一次離開他。”
　　然而，黑格爾哲學本身，卻使他剛一過世，聲名就急劇下降，轉眼間成瞭“死狗”。人們從兩個方麵批判它，確切地說，從政治意識形態和科學意識形態兩個方麵討伐它。此後隨著學術的意識形態化，黑格爾的行情一路走低，直到被人稱為“江湖騙子”和“極權主義的思想先驅”。對於科學主義和實證主義者來說，黑格爾是典型的“玄學鬼”，他的辯證法更是反邏輯、反科學、反常識的獨斷和詭辯。羅素甚至說黑格爾的體係完全是建立在錯誤之上的。而對於自由主義者來說，黑格爾哲學是專製思想的辯護士，是自由民主的死敵。
　　可是，就像尼采筆下的紮拉圖斯特拉所言：“隻有當你們全都否定我的時候，我纔會迴到你們身邊來。”曆史不僅沒有埋葬黑格爾，反而使黑格爾哲學以更加正麵的形象重新齣現在人類麵前。一個半世紀近現代哲學的發展終於使人們看清：黑格爾奠定瞭現代思想和思想現代的基礎，他是一切偉大的現代思想傢的精神教父。是他第一個喊齣“上帝死瞭”，是他第一個要求“迴到事物本身”，是他第一個對現代性作瞭全麵係統的反思。梅洛一龐蒂認為黑格爾是一個世紀以來所有偉大思想的來源：比如馬剋思主義、尼采、德國現象學、精神分析學；他誘發瞭人們探索非理性，並將其納入擴展的理性之中的嘗試，而這正是本世紀的任務。
　　……

前言/序言

　　臨近歲末，我編完自己最近的一部論文集，鄭重取名為《我們需要什麼樣的文明》。這其實不是一個單純的書名，而是最近十餘年我自己思考的種種問題背後的一個總問題。迴顧即將過去的這一年，愈益覺得此乃全體人類不能不思的重大問題。
　　最近五百年，西方人以“文明”的名義徵服世界和改造世界，而被徵服與被改造者也因為“文明”而甘心被徵服和改造，甚至以為那種以血與火為代價的徵服將使他們逐漸進入文明的境地，卻沒有想過這種以大炮開路的文明是否真是人類的福音。另一方麵，西方人麵對被他們徵服的世界的其餘部分，也驕傲地自稱自己代錶“文明世界”。盡管不是沒有少數先知先覺者從一開始就對用資本加大炮開路的文明嗤之以鼻，但多數人還是對這文明無比嚮往，認為一旦實現的話，不啻人間天堂。
　　然而，兩次世界大戰的慘劇使得現代文明一直被物質繁榮和製度建設掩蓋的陰暗麵，赤裸裸地暴露在世人眼前。如果說，此前在西方還隻有一些思想特彆敏銳之士對現代文明提齣質疑和反思的話，那麼20世紀以來這種質疑與反思幾乎成為西方思想的主流。一個多世紀以來幾乎所有西方思想的成就，都與這種對現代文明的質疑和反思有關。
　　在中國，進化論的信徒們相信，正因為我們還沒有進入現代文明或沒有建成現代文明（沒有完成現代化），所以我們應該無保留地擁抱現代文明，對其的任何質疑與反思，在政治上是反動的、經濟上是有害的、文化上是落後的、社會效應上是消極的。我們始終相信，隻要“融入主流文明”，也就是西方人開其端的現代文明，我們就能逢凶化吉，遇難呈祥；對於這種文明幾百年來錶現齣的本質缺陷和深層次的問題，不願正視，更不願反思和批判，甚至可笑地以為，至少在中國，思考這些問題為時尚早，因為我們還沒有現代化（即達到現代文明），任何現代文明的反思與批判都會妨礙我們的現代化進程。
　　但曆史不會那麼溫情與天真，它不斷將現代文明的殘酷真相以前所未有的廣度和深度展現在人們麵前。21世紀還過瞭不到20年，人們已經發現，文明的危機不但不是一個有爭議的問題，而是不斷地以超乎常理的荒謬和野蠻挑戰人類良知和想象力的底綫。隻有頑固不化的教條主義者和麻木不仁者，纔會繼續他們現代文明的迷夢。當恐怖襲擊、種族和宗教殘殺、經濟衰退、生態危機、氣候災難、道德崩潰像天氣預報一樣成為媒體報道的日常內容時，人類難道不應該想一想我們需要什麼樣的文明嗎？
　　中國古代已經有文明概念，雖然與西方的civilization概念並非毫無交集之處，但卻有自己的特殊規定。《舜典》“浚哲文明”之“文明”，指的是深邃智慧造成的世界萬事萬物閤理有序，光明美好。《易·文言》的“天下文明”之“文明”的意思與之相似，即天下人受教化而萬事開化，“文明”在中國是指一種精神、文化、道德上高度閤情閤理的狀態，它的中心在精神教化和開化，而不在物質的開發；在文化自覺的純粹與精緻，不在對於心與物的技術操控；在於人的完美與完善，不在人欲的無限滿足和放縱。與之相比，civilization一詞偏重社會發展和物質與精神資源的開發。這就使得它無法完全覆蓋精神層麵的東西，如人類生存各種要素的平衡協調、普遍的教化與道德，以及社會與人際關係的公正與和諧。這就使得西方人（尤其是德國人）用“文化”這個概念來彌補civilization概念上述的不足。但中國人由於自身原來的“文明”一詞的含義，不免會要求“文明”概念應該包含上述的非物質發展方麵的內容。當現代文明不斷暴露齣其“利己殺人，寡廉鮮恥”的一麵時，尤其當文明與野蠻的界限日趨模糊之時，人類真的應該問自己：“我們需要什麼樣的文明？”

滿意

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