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編輯**

《觀人學》是文士派識人經典，中國觀人學名著，文白對照·足本全譯。   

內容簡介

所謂觀人學，相當於的“人纔學”，就是通過一個人在各個方麵的錶現，可以看齣一個人的先天資質、個性、智慧，以及人生各階段之運勢吉凶，還可以透過它促進人際溝通與相互閤作。
觀人學在中國由來已久，先聖先賢早有論述，如孔子九徵、太公八證、諸葛亮將苑等，其觀人察物無不各顯神奇，驗人如神。本書條縷分明，通俗易懂，實用而不落空談。其作用主要在五個方麵：一、任用人纔；二、辨彆奸僞；三、選擇官職；四、結交朋友；五、自我品鑒。
觀人學實際上就是“官人學”，是一本觀人、識人、用人的經典著作，為中國古代高層案頭書。   

作者簡介

邵祖平，字潭鞦，民國時期學者，生卒1898—1969年，江西南昌人。精通典籍，學識淵博，曾執教於多所知名大學。本書即於其供職浙江大學期間寫成，初版於1931年。其縱觀古今，旁搜遠紹，引徵遍及儒、道、法、墨等諸傢之說，涉及經、史、子、集之書百餘種而成。作者眼光高遠，胸懷廣闊，思維清晰，對於古代典籍非常熟稔，信手拈來，加之對於曆史和中國傳統文化懷著極負責任的態度，因此文獻抉擇異常精當。該書是文士派命相學的經典之作。    

目錄

上篇 觀人學原理
章 堯舜時代的六戚觀人法
第二章 周文王的六徵觀人法
第三章 周公和孔子的觀人法
第四章 觀人術的功用
節 任用人纔
第二節 辨彆奸僞
第三節 選擇官職
第四節 結交朋友
第五節 自我品鑒
第五章 中國曆史上的觀鑒傢
中篇 觀人學實用
章 混閤觀人法
第二章 分彆觀人法
節 視瞻觀人法
第二節 言語觀人法
第三節 容貌舉止觀人法
第四節 顔色觀人法
第五節 聲音觀人法
第六節 形質觀人法
第七節 好尚觀人法
第八節 行跡觀人法
第九節 文字觀人法
第十節 書畫觀人法
第十一節 飲食寢息觀人法
第十二節 傢宅觀人法
第十三節 父母觀人法
第十四節 兄弟觀人法
第十五節 妻兒觀人法
第十六節 朋友觀人法
第三章 比較觀人法
節 理論的比較
第二節 實用的比較
下篇 觀人學評論
章 觀鑒定奪所需要的時間
第二章 觀人術與時間和地域的關係
第三章 觀人術與人類的畸性
第四章 觀鑒者應當知道的謬誤
節 重視耳聞，輕視目睹
第二節 喜愛與自己相同，討厭與自己不同
第三節 心思和誌嚮不分
第四節 品質失察
第五節 嚮往富貴者，背棄貧賤者
第六節 以貌取人，忽視精神
第七節 放棄真誠者，選取作僞者
第八節 選擇善辯者，去除木訥者
第五章 觀人術與醫理和相法的關係
第六章 觀人術雜評 >

精彩書摘

上篇 觀人學原理
章 堯舜時代的六戚觀人法
【原文】
綜觀二《典》二《謨》所采，凡為中國之觀人術者，莫不胚基於此矣。四嶽之薦舜，日“父頑，母器，象傲，剋諧。以孝蒸蒸，義不格奸”者，是觀之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是觀之以其妻子也。父母兄弟妻子，謂之“六戚”，《呂覽①·論人篇》所謂“內則用六戚”者是也。至“百揆時敘”以觀其纔，“雷雨弗迷”以觀其度，“詢事考言”以揆其德，堯之於舜，可謂深得之矣。堯能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功”、“剋勤剋儉”、“不矜不伐”，皆自舜方觀察得之。而四凶之流放竄殛，大禹所謂“知人則哲”也；四嶽、九官②、十二牧③等之各諧其職，大禹所謂“能官人安民則惠”也。
【注釋】
①呂覽：即《呂氏春鞦》，因書中有《有始》、《孝行》、《慎大》等八覽，故稱《呂覽》，為呂不韋組織門客所著，屬雜傢。
②九官：虞舜所置的九種官職，伯禹作司空，棄為稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。
③十二牧：十二州的長官。古代稱治理百姓為牧民，故以牧為官名。
【今譯】
綜閤考察《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》的記載，凡屬於中國觀人術的學問，無不從這裏脫胎而來。四方部落首領**舜時所說的“父為人奸邪，母好說謊，弟弟傲慢無禮，而舜卻能與他們和諧相處。他用自己的孝行感化他們，既妥善地處理瞭傢庭關係，又沒有讓自己淪於奸邪”，是通過他怎樣對待父母兄弟來觀察他；“把兩個女兒嫁給他”，這是從他怎樣對待妻子兒女的來觀察他。父、母、兄長、弟弟、妻子、兒女，總稱“六戚”，《呂氏春鞦·論人篇》所說的“對內以六戚為根據”就是例子。後來又通過“讓舜總攬百官事務”來觀察他的纔乾，通過“即使遇到烈風雷雨也不會發生迷誤”來觀察他的氣度，通過“谘問政事，審核言語”來考察他的德行，堯對於舜，可以說是非常瞭解瞭。堯能以此瞭解舜，舜也能以此瞭解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水大業”、“辛苦地操勞國傢大事，過著儉樸的傢庭生活”、“從不自滿自誇”，都是舜通過觀察得齣的結論。而對“四凶”的流放發配，則體現瞭大禹所說的舜在瞭解彆人方麵的明哲；四方諸侯、九大官員、十二州牧等都很稱職，則是大禹所說的“知人善任，善於安定民心，就會惠及百姓”。
【原文】
《皋陶謨》標舉九德，虞庭嘉言，賴以傳後。然言其人有德，必舉其行某事某事以為信驗，故有“載采采”一言，亦非泛論輕事實者可比。榷而論之，堯舜欽明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼於觀人術之運用，非有跡象可求也。皋陶陳謨，後齣轉工，九德既盡人倫之極詣，哲惠尤總銓鑒之大效。然其說或虞庭君臣平日之論，行事已然之跡，亦非一人之創語也。嗚呼！二《典》二《漠》，統在《虞書》，而《虞書》又總在知人而官之。其日《虞書》，虞度之哉！
【今譯】
《皋陶謨》標舉九種美德，使舜帝宮廷的美好的言論得以流傳到後世。說一個人有某種品德，必定以他所做的事情為根據，所以有“讓他做些事情來驗證”這句話，所以所說的九德，不是那些泛泛而論、輕視事實的觀點所可以比擬的。大概說來，堯和舜聰明睿智，思想與造化相通，從瞭解人到任用人，完全根據自己內心的意象，對於觀人術的運用，沒有任何跡象可求。皋陶陳述的觀人方法，因為齣現得較晚，變得很精緻。所說的九種美德，已經達到瞭人間倫理的高水準，明哲與惠民的說法，更總結和概括瞭鑒定人、選擇人的有效標準。但是其中的記載或許是舜帝君臣平時的言論和已經做過的事情，也不是某個人的。啊！二《典》二《謨》都在《虞書》裏，而《虞書》的宗旨又歸結為瞭解人和任用人。書名叫做《虞書》，大概就是虞舜用來觀鑒人的尺度吧！ >

前言/序言

《中庸》說：“為政在人”、“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。當今企業界又流傳著這樣的名言：“企業的競爭，歸根到底是人纔的競爭；企業的資本，重要的是人纔資本。”如果說中國人早在兩韆年前就充分認識到瞭人纔的重要性，那麼時至，人纔問題就更加突齣、更具決定性瞭。而要想得到人纔，首先必須善於鑒彆人纔，這就需要懂得觀人術。掌握必要的觀人術，以有效地鑒彆人纔，瞭解他們的德行和纔乾，是我們任用人纔，做好任何工作的先決條件。
對個人來說，觀人術的作用也不可低估。隻有深刻地瞭解彆人，纔能交到益友，拒絕損友，恰如其分地對待每個人，成就每件事；隻有充分瞭解自己，纔能不斷加強自身修養，有效地調適自我，適應不同的環境，纔能選擇適當的職業和職務，找到人生的位置，從而迅速走嚮成功。所以無論於公於私，掌握觀人術都是非常必要的。
觀人術具有這樣重要的價值和作用，那麼到哪裏去學習觀人術呢？本書的作者邵祖平先生彆具慧眼，拂去曆史的塵埃，從浩如煙海的古籍中發掘齣瞭這一中華絕學，使它生動地呈現在我們麵前，並放射齣奪目的光彩。
中華文化源遠流長，其中有著豐富的觀人智慧：
從遠古開始，堯就以自己卓絕的識人的智慧選擇瞭舜，而舜又選擇瞭禹，從而保證瞭帝位的聖聖相傳，並形成瞭通過父母兄弟妻子來觀察人的“六戚觀人法”。這是中國觀人術的濫觴。

觀人學 中國觀人學名著 足本全譯文白對照 交際禮儀用人看人之道相術相學 知識齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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