具体描述
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 素書（中華國學經典精粹·處世謀略必讀本） |
| ISBN： | 9787550243330 |
| 齣 版 社： | 北京聯閤齣版公司 |
| 定 價： | 12 元 |
| 作 者： | 舊題（西漢）黃石公,著,李青,譯 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：32開 | 語種：中文 |
| 齣版時間：2015-07-01 | 版次：1 | 頁數：160 |
| 印刷時間：2015-07-01 | 印次：1 | 字數：130韆 |
| 主編推薦 | |
《素書》字字珠璣，句句名言，燦爛經典，曆久彌新！、乾隆、南懷瑾等一緻推崇的古今謀略奇書。張良，得隱士黃石公所傳奇《素書》，用之，遂輔佐劉邦，成就霸業。 《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。 |
| 內容簡介 | |
《素書》以道傢思想為宗旨，集儒、法、兵的漢族傳統思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物，對應事物、處理事物的智能之作。相傳為秦末黃石公作。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑藉此書，助劉邦定江山。 |
| 目 錄 | |
原典…………………………………009 釋評…………………………………012 原始章……………………012 正道章第二……………………029 求人之誌章第三………………039 本德宗道章第四………………062 遵義章第五……………………079 安禮章第六…………………… 113 附錄一 黃石公傳…………………157 附錄二黃石公素書考……………158 附錄三 素書提要…………………158 |
| 作者介紹 | |
黃石公（約前292年-前195年），道傢學者，秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記?留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨彆時有言：“十三年後，在濟北榖城山下，黃石公即我矣。” |
| 精彩書摘 | |
原典 原始章 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以倫之序。 夫欲為人之本，不可無一焉。 賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。 正道章第二 德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。纔足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀錶，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。 守職而不廢，處義而不迴。見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。求人之誌章第三 絕嗜禁欲，所以除纍；抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。癉惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變緻權，所以解結。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所 以立功。孜孜淑淑，所以保終。 本德宗道章第四 夫誌心篤行之術，長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。 |
| 前言 | |
前言 《素書》相傳為戰國黃石公所撰，為一部謀略奇書。相傳黃石公設下的“圯下進履”之計，以試張良人品。張良不負黃石公期望，胸懷開闊，能忍人所不能忍，黃石公遂以《素書》相傳 。張良在得《素書》後仔細研習，zui後運用其中的智慧輔佐漢高祖劉邦定天下，於是後人稱讀《素書》“可為帝王者師”。 《素書》全文1360字，包含瞭作者修身正己、為人處世、領導謀略、治國安邦的四大思想體係。但無論它為世人提供瞭多少經世緻用之術，其根本都在於個人的修養與順應世事規律。正如書 中所言，“德足以懷遠”，“人之所行，有道則吉，無道則凶”，想要在世間立足，除瞭要有智慧、懂謀略之外，更重要的是加強個人修養。 修身是為人處世的要義。隻有做到誠摯待人、光明坦蕩、寬人嚴己、嚴守信義，纔能贏得他人的信賴和支持，為事業的發展打下良好的基礎。修身的過程實際上也“修心”，即心的建設 ，這是自我改造的開始。《素書》將“道、德、仁、義、禮”作為美德養成的五大要素，認為要提高個人修養必須從領會“道、德、仁、義、禮”五種品德開始，一點點地積纍、培養。 自傳世以來，很多人對《素書》做過評注，其中zui的版本有兩個，一為宋代張商英所注，一為清代王氏所注，本書選用的正是這兩個版本。 《素書》雖然篇幅不長，卻字字珠璣，將立身成事智慧盡數展開，相信讀完之後會有所裨益。 原序 宋·張商英 《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一韆三百三十六言，上有秘戒：“ 不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。 黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。 竊嘗評之：“‘天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老 聃建之以常無有。’《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’” 黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以齣此矣。然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《 書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策於不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝 罷封六國矣；《書》曰：“設變緻權，所以解結。”子房用之，嘗緻四皓而立惠帝矣；《書》曰：“吉莫吉於知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：“絕嗜禁欲，所以除纍。”子房 用之，嘗棄人間事，從赤鬆子遊矣。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大 道，曾未足以知仿佛。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂“道”，非有非無之謂“神”，有而無之之謂“聖”，無而有之之謂“賢”。非此四者，雖口誦此 《書》，亦不能身行之矣。 原序譯文 秦末隱士黃石公所著的《素書》一共有六章，按照《前漢列傳》記載，當年黃石公在圯橋將此書傳給張良。後世許多人以為《素書》來源於黃石公的另一部兵書《三略》，這實在是以訛傳訛 啊。西晉時期，天下大亂，盜墓賊發掘瞭張良的墳墓，在頭下的玉枕中發現瞭這本書，全書共計一韆三百三十六字，上麵題有類似咒語的秘誡說：“不允許將此書傳給不道、不神、不聖、不 賢之人，否則將遭受災禍；但是如果遇到閤適的人而不傳授，也將遭受災禍。”可見當事人對這本書是非常重視的。當年黃石公遇到張良這樣的豪傑，將書傳給瞭他，但張良因為沒有遇到閤 適的人傳授它，隻好帶入墓葬。五百多年之後，因盜墓賊得到瞭它，這本奇書得以在人間流傳。然而，書中所記錄的，也隻不過是黃石公的極其簡略的言辭，至於其中的精深要義，卻不是簡 單幾句話就能說明白的。我與人議論時曾講過，宇宙和人世並非各自獨立，而是相互感應、相輔相成的。對於宇宙的奧秘，古代的聖人賢哲們都能夠心領神會並盡心竭力地去順天而行。比如 堯帝，恭敬地順應上天的法則就像敬畏上帝一樣；舜帝則遵循天道建立健全七種治理國傢的重大政治製度，為後世人所效法；大禹依據自然地理的實際情況，將天下劃為九州；傅說曾嚮武丁 陳講天道運行的自然原則，商朝纔得以中興；周文王將天道規律與人間法則結閤，纔推演並發展瞭八卦；周公旦效法天地四時的規則建立瞭官吏製度，同時設立太師、太傅、太保三公來負責 平衡陰陽；孔子覺得天人之道簡直太奧妙瞭，不願意輕易談論；老子卻用“無”與“有”來概括天道運行的規律。《陰符經》中說：“對於大自然的運行規律瞭然於心之後，思想纔會處於一 種自由狀態，於是就會感到周圍的一切都在自己的掌控之中，萬事萬物的變化都由我來主宰。一個人的道行到瞭這種地步，神鬼變化都無法逃脫其謀術，更何況類似刑罰、名實、製度、相蔔 這些不足掛齒的小事呢！ ” 黃石公是秦時的一位隱士，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義非常深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。 黃石公知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，於是把這本《素書》傳給張良，讓他替天行道，滅秦興漢。雖然張良完成瞭興漢大業，但他又怎能完全精通這本書中的奧妙呢？張良之所以功成名 就，韆古流芳，也隻不過運用瞭書中智慧的十分之一二罷瞭。 《素書》中說：“隱秘的計劃泄露齣去，就會導緻失敗。”當年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運用瞭這一謀略，暗示劉邦答應瞭韓 信的要求，纔使他能zui後打敗項羽。《素書》中說：“如果對小的埋怨不寬恕，必然會生齣大的怨恨。”張良加以運用，勸漢高祖首先封賞瞭與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定瞭人心， 防止瞭一場宮廷內亂。《素書》中說：“嚮仁德缺失者谘詢，是一件非常危險的事情。”當劉邦被項羽圍睏在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的後代，以爭取各國 君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是齣於真正的仁愛之心，因此說服劉邦，把已經趕製好的印信全部收迴。《素書》中說：“設想各種變化情況，加以權衡謀劃，這樣可以靈活解決各種 復雜矛盾。”張良使用這條計謀，招來商山中的四位賢人，使漢高祖決心立太子劉盈為帝。《素書》中說：“知足長樂，這是zui吉祥的觀念。”張良加以運用，提齣隻願受封留地，告老不問 世事。《素書》中說：“杜絕不良嗜好，禁止非分妄想，可以免除不少煩惱和牽纍。”張良采用瞭這一明哲保身的至理，拋棄功成名就後的榮華富貴，飄然齣世，避開瞭政治鬥爭的鏇渦，與 清風明月為侶，逍遙自在地度過瞭一生。 真神妙啊！張良隻用瞭《素書》中一些殘渣餘唾，就推翻瞭秦王朝，打敗瞭項羽，輔佐劉邦統一瞭天下，而如果能夠領會其中全部的精華奧義，進而有所發揮，靈活運用，那將創造多麼巨大 的豐功偉績啊！ 自從漢朝建立以來，詩賦文章蔚然成風，蓬勃發展，但是真正認識、掌握宇宙大道的哲人寥寥無幾。諸如三國時期的諸葛亮、十六國時期的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時的裴度這些名臣， 雖然號稱一代名臣、賢相，但對於道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也沒有領會到。這就是《素書》之所以不傳給不道、不神、不聖、不賢之人的原因啊，世上的可造之材真是太少瞭。 道的把 握，存乎一心。“道”化為真氣後，就成瞭一種“非有非無”的物質，可以將其叫作“神”；如果誰能永遠持有這種“神”的狀態又不顯露齣來，就是“聖人”；保持在這種無形無狀的境界 中又能隨心所欲地將之生化為萬事萬物的人就是“賢人”。如果不是這四類人，即使將《素書》倒背如流，也不能身體力行，使其發揮作用。 |
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