祈祷
Ⅰ 爱的隐秘生活以及它在各种果实之上的可辨性
Ⅱ A你应当爱
Ⅱ B你应当爱邻人
Ⅱ C“你”应当爱邻人
Ⅲ A《罗马书》13：10．爱是律法之圆满
Ⅲ B爱是良心的事情
Ⅳ 我们的“去爱我们所见到的人们”的义务
Ⅴ 我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是《剋爾凱郭爾文集》的第七捲。全書論述瞭基督教的愛為研究對象，對基督教的“愛的隱秘生活以及它在它的果實之上的可辨性”、我們的“去愛我們所見到的人們”的義務、愛是律法之圓滿、愛是良心的事情、我們的“去駐留在相互所虧欠的愛之債務中”的義務等。本書寫作體現瞭作者作為基督教神學信仰者對基督教的批判。，也體現瞭基督教學者對基督教的反思精神。
用户评价
##像一个刺，不断让你警醒
评分##爱邻人被克尔凯郭尔说得太崇高了，崇高是只存在于理想里的不值得相信的东西吧。为了避免紧张和孤独，而去爱一个永远不会伤害人的概念，难道不是懦弱吗。而且比起被爱所有人的人爱，一般人还是更希望拥有偏爱吧，所以对邻人的爱到底有多少会被接收到，这种感情的投入是不是一种自我满足的浪费。 把平等地为每一个人当作至高的理想，渴望存在什么永恒的爱，是不是也太看得起人类了呢？渺渺小小的我们在这一生中能顺利地让爱被几个人感受到就已经很厉害了。 但是这种劝说还是温柔理性的，如果劝别人不顾一切投入到某种偏爱里，反而像是教唆犯。偏爱是美好珍贵，但也是危险的随时可能消失的相互欺骗
评分##爱不是（现代）哲学的，爱是神学的。现代哲学只说爱欲爱欲的对象之类的欲望张力，这跟爱根本是背道而驰。所以说现代哲学里没有爱的存身之地
评分##基督教:邻人之爱，绝不能与情欲之爱和友爱混淆。1.后者是偏爱，因而是自爱的一种。激情的根源其实在自身，具有排他性，而基督教的爱是非排他性的，是自我拒绝的爱(Selvfornegtelsen) 2.情欲之爱不是平等的。有崇仰的成分，但基督教的邻人之爱是奠基在个体灵魂平等的基础上的，"两个精神永远不会在自私的意义上合成一个自我。" 3.情欲之爱是变化的，诗人对其的歌颂本质上是在追忆的黑暗深渊里去观察已遗失的星光。而邻人之爱凌驾于一切变化性之上。 通向生命和永恒性的道路是从死亡和差异性的消除中通过，因此只有对邻人的爱是真正导向生命的。因为邻人之爱提供的粮食是永恒的安慰，它"比任何现世的喜悦都古老，一旦这安慰来临，它是带着永恒之领先来的，并以某种方式吞噬下痛苦，因为痛处和喜悦之丧失是瞬间的东西。"
评分##简直是用爱思一针一线缝了巨幅的千里爱之图。这书的啰嗦令我感受到了王尔德的粗鄙，忍受冗长就是接受这本书的第一重挑战。 第二重挑战是跟随他披荆斩棘步入爱的至境。一边是心灵的折磨，譬如一次尝试理解他的一段话却使得我陷入了八小时无法停止地思考，身体进入梦游状态思维却把我钉在了他的十字架上，直到我承认真正的爱不会这么做。另一边是智性的安慰，譬如“爱凡事相信——但却从不被欺骗”这整一章节的极限讨论，他数次转身让我诚服“真正有爱心凡事相信的人是一个人所无法欺骗的”时，我无法被时间所带走的伤痛却被他带去了世间桃花源…… 与此同时的第三重挑战是我无法不时刻记住克尔凯郭尔说自己是最不幸的人。我该如何靠近他的心灵，就需要如何学会离开他的心灵。这看起来可以像是处在一种迷醉之中却突然在瞬间里完全清醒。可怕的历险。
评分##我觉得比畏惧与颤栗那本差多了
评分一剂猛药，疗效显著。某一刻意识到了站远一点是好事。到最后我突然又怀疑起了自己过去的感受，那些人，那些书，不知道什么是真实的，怀疑自己确实是没救了。但也许不是这样的。顺便：这翻译真舒适。
评分##爱邻人被克尔凯郭尔说得太崇高了，崇高是只存在于理想里的不值得相信的东西吧。为了避免紧张和孤独，而去爱一个永远不会伤害人的概念，难道不是懦弱吗。而且比起被爱所有人的人爱，一般人还是更希望拥有偏爱吧，所以对邻人的爱到底有多少会被接收到，这种感情的投入是不是一种自我满足的浪费。 把平等地为每一个人当作至高的理想，渴望存在什么永恒的爱，是不是也太看得起人类了呢？渺渺小小的我们在这一生中能顺利地让爱被几个人感受到就已经很厉害了。 但是这种劝说还是温柔理性的，如果劝别人不顾一切投入到某种偏爱里，反而像是教唆犯。偏爱是美好珍贵，但也是危险的随时可能消失的相互欺骗
评分##这将只是一位神 这几乎是一种物 我拒绝把你变成一个客体 甚至当它是一个被爱的客体
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