正版黑格爾的客觀哲學/ 黑格爾(Hegel,G.W.) 唐譯/ / 吉林齣版集團有限責任公 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 吉林出版集团有限责任公司

ISBN：9787553420486

商品编码：26711214989

基本信息

書名:黑格爾的客觀哲學

定價：29.80元

作者:[德] 黑格爾(Hegel,G.W.) 著 唐譯 譯

齣版社：吉林齣版集團有限責任公

齣版日期：2013-06-01

ISBN：9787553420486

字數：210000

頁碼：247

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：

目錄

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章黑格爾的存在論
邏輯學到底是從什麼地方開始的呢？黑格爾認為，抽象的概念就是理性認識的開端，這個概念被黑格爾叫做“純存在”或“純有”。“純存在”是存在論中的個範疇，也是黑格爾整個邏輯學空洞、抽象和貧乏的範疇。具體來講，黑格爾的“存在論”的內容大體括質、量、度三個方麵

黑格爾“邏輯學
精神
黑氏“存在論
質
量
度

第二章黑格爾的本質論
“本質論”是黑格爾邏輯學的第二部分內容。“本質論”具體可以分為三個階段：一是“本質自身”。“本質自身”即本質在自身之內的反映。二是“現象”。“現象”是本質錶現為它的對象，通過它的對立麵來錶現自身的階段。三是“現實”。“現實”是“本質自身”與“現象”的統一，是“本質自身”的終實現

本質
現象
現實

第三章黑格爾的概念論
黑格爾認為，概念論是邏輯學發展的階段：“概念論”是邏輯學的前兩個階段即“存在論”和“本質論”的統一；“存在論”裏的存在和“本質論”裏的本質是“概念論”裏的概念生成的環節和內容；“概念論”裏的概念是存在和本質的基礎和前提；“概念論”是“存在論”和“本質論”的哲學完成，是“存在論”和“本質論”的

“主觀性
“客觀性
“理念
生命
認識
理念

第四章黑格爾的自然哲學
黑格爾把自然的發展過程劃分為力學、物理學和有機學三個階段。在力學階段，對象是彼此外在，為機械性所統治。在物理學階段，自然理念建立起瞭內在的質的差彆、對立及其相互關聯；自然界的各種物體錶現齣質，服從於個體性的力量，具有物理或化學的特性。在有機學階段，作為自然的理念已經發展成為主觀性、自我性的總體，達到瞭現實存在，即生命

自然和自然哲學
力學
物理學
有機學

第五章黑格爾的精神哲學
黑格爾把精神哲學分為主觀精神、客觀精神和精神三個階段。主觀精神以個人有限的經驗認識為對象和內容。客觀精神是精神錶現於人類社會，構成法權、道德、倫理和國傢製度及其曆史等等，它主要論述倫理學、政治哲學和曆史哲學，也可以廣義地把關於客觀精神的哲學稱之為“法哲學”。精神是主觀精神和客觀精神的統

精神哲學
靈魂
意識
精神本身
藝術
宗教
哲學和哲學史

第六章黑格爾的法哲學
黑格爾的全部哲學所講的都是理念的發展，邏輯學、自然哲學和精神哲學分彆描述現象發展的階段。國傢範疇正是在精神哲學中提及的，屬於客觀精神階段，而其哲學就是講客觀精神的發展的。客觀精神分為抽象法、道德和倫理三個階段

法哲學
自由
抽象法
道德
傢庭
市民社會
國傢

附錄
黑格爾在柏林大學的開講辭
黑格爾名言錄

內容提要

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《外國哲學名傢叢書：黑格爾的客觀哲學》是對黑格爾主要學說的一個簡要的概括性介紹，主要內容括：黑格爾的邏輯學；黑格爾的自然哲學；黑格爾的精神哲學；黑格爾的法哲學。在黑格爾的這些思想中，雖然有些難免晦澀難懂，但本書深入淺齣的解讀方式仍能讓廣大讀者較快地認識、瞭解黑格爾哲學思想的精要，一睹這位思想大師精神世界的風采。

文摘

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作者介紹

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黑格爾，齣生於德國符騰堡王國首府斯圖加特。縱觀黑格爾智慧的一生，基本可用四個字來概括：大器晚成。
　　黑格爾從小就常喜歡讀書，他把看書當作一種極大的樂趣。他的零錢基本上都用在買書上，還常常去圖書館看書。1788年10月，年僅18歲的黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學，這是黑格爾哲學生涯的開端。
　　1801年，31歲的黑格爾來到當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始瞭他一生中具有決定意義的一個階段。在耶拿，黑格爾讀瞭大量的哲學和神學著作，期間，他寫瞭《費希特和謝林哲學體係的差異》一文，參加當時的哲學爭論。該文是黑格爾發錶的篇哲學論文。除此之外，黑格爾在這一時期還發錶瞭一些批評康德、費希特等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學和需要剋服的片麵性哲學。黑格爾認為，應該把這些哲學同以總體為基礎的“真正的哲學”區彆開來。
　　1805年，黑格爾被聘為副教授。在這期間，黑格爾主要創作瞭《精神現象學》一書，並於1807年3月齣版。該書標誌著由康德開始的德國哲學進入瞭新的階段，也標誌著黑格爾已經成為一位獨樹一幟的哲學傢。後來，黑格爾又分彆於1812年、1813年、1816年在紐倫堡完成瞭另一部巨著（即先後分3次齣版的《邏輯學》）。這部著作的重要意義和它齣版後遭到的冷遇形成瞭鮮明的對照。
　　1816年，黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，他根據講課提綱編輯成《哲學全書》分彆於1817年、1827年、1830年齣版，每次再版都作瞭重要修改。此外，他還在此期間發錶瞭政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲製觀點，批評邦議員們“要求恢復法國前的舊法製”的建議。也正是因為這些舉動，黑格爾開始在海德堡享有盛譽。
　　1818年，普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會委員。1829年10月，黑格爾被選為柏林大學校長同時兼任政府代錶。1831年，黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏天，黑格爾發錶瞭他的《論英國改革法案》一文，引起轟動，但因為普魯士國王下令中止，《論英國改革法案》隻發錶瞭前半部分。
　　1831年11月14日，黑格爾卒於柏林，享年61歲。
　　黑格爾智慧的一生集德國古典哲學之大成，創立瞭一個完整的客觀唯心主義哲學體係。馬剋思、恩格斯批判地繼承瞭黑格爾辯證法的閤理內核，創立瞭唯物辯證法。恩格斯更是給黑格爾以高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體係中達到瞭。”

《精神現象學》：心靈的自我認識之旅 海因裏希·海因裏希·黑格爾（G.W.F. Hegel）的《精神現象學》並非一本簡單的哲學教科書，而是一部宏偉的、史詩般的心靈發展史。它描繪瞭一個個體意識，從其最原始、最直觀的感知，逐步攀升至絕對知識的巔峰，其間經曆瞭無數的麯摺、矛盾與揚棄。這本書不是對前人思想的簡單梳理，也不是對某個特定哲學問題的零散探討，而是一個連貫的、動態的、充滿辯證張力的係統性敘述，旨在揭示意識如何通過自身的否定與超越，最終達到對自身和世界的深刻理解。 《精神現象學》的開篇，黑格爾並未直接拋齣抽象的哲學概念，而是從最基礎的“感性確定性”齣發。他描述瞭我們如何通過感官接觸世界，並通過“這”、“這裏”、“現在”這樣的指示詞來確定對象。然而，這種直接的感知並非牢不可破。黑格爾敏銳地指齣，當我們在嘗試確定“這”時，它就變成瞭“那”，當我們在試圖抓住“現在”時，它就已經成為“過去”。這種不斷的變動性揭示瞭感性確定性的內在矛盾，它看似最直接，實則最不確定。這正是辯證法初顯身手的時刻，意識在麵對自身的局限性時，不得不進行反思，開始尋找更可靠的認識方式。 從感性確定性上升至“知覺”，意識開始嘗試通過普遍的概念來認識事物。我們不再僅僅停留在對“這個”的直接把握，而是將其納入到“物”的範疇，認識到物具有普遍的屬性，比如“堅硬”、“柔軟”、“顔色”等。知覺試圖將感性世界納入到普遍性的概念之中，從而獲得更穩定的認識。然而，在這個階段，意識又麵臨新的睏境。它發現，即使運用瞭普遍的概念，也無法完全捕捉到事物的個彆性。例如，一個“堅硬”的物體，它為何是這個具體的“堅硬”，而並非其他？普遍性似乎總是在與特殊性的碰撞中顯得無力。同時，知覺也意識到，自身作為認識主體的存在，與被認識的客體之間存在著一種內在的關聯，但這種關聯的本質又是什麼？ 接著，意識進入瞭“知性”的階段。在這裏，意識開始超越單純的感知和知覺，轉而關注事物內在的、理性的聯係。它試圖理解事物的原因與結果，探求事物背後的普遍規律。知性通過“力量”的概念來解釋現象，認為一切現象都是某種內在力量的錶現。黑格爾在此揭示瞭知性的辯證性：一方麵，知性追求普遍的、內在的規律，試圖將事物納入到一個統一的解釋框架；另一方麵，它又發現，這些普遍規律本身又是由無數個彆性的、相互對抗的力量所構成。例如，生命力與死亡力，創造力與毀滅力。知性在試圖把握這些普遍力量時，又會陷入對個彆性和矛盾的掙紮。 《精神現象學》的真正核心，在於意識對自身主體性的探索，以及由此引發的一係列重要的辯證範疇，如“自我意識”、“主奴辯證法”、“理性”、“精神”等。 “自我意識”是意識認識到自身的存在，它不再僅僅是被動地接受外部世界，而是開始意識到自身是獨立的、能動的存在。自我意識的齣現，標誌著意識從對“物”的認識，轉嚮對“我”的認識。但這種對“我”的認識並非一蹴而就。黑格爾通過“主奴辯證法”生動地展現瞭自我意識的形成過程。在最初的衝突中，兩個自我意識相遇，為瞭確立自身的獨立性，它們之間發生瞭鬥爭，直到一方屈服，成為另一方的奴隸。奴隸雖然失去瞭自由，但通過勞動，奴隸逐漸認識到自己能夠改變和塑造外部世界，從而獲得瞭對自身能動性的深刻體驗。而主人雖然獲得瞭自由，但卻依賴於奴隸的勞動，自身的主體性反而處於被動和空虛之中。這個辯證過程揭示瞭真正的主體性並非來源於對他人的壓迫，而是來源於通過勞動與對外部世界的互動，以及最終對自身能動性的自覺。 “理性”是意識在剋服瞭單純的自我意識的局限性之後，所達到的更高層次的認識。理性認識到，世界並非僅僅是孤立的自我意識的産物，也並非是無法理解的外部客體。理性看到瞭自我與世界、主體與客體之間的統一性。理性認為，世界本身就具有理性的結構，而人類的理性也正是世界的理性在人身上的體現。理性認識到，客觀世界並非是完全異己的，它本身就蘊含著普遍的規律和概念，而人類的理性正是這些規律和概念的認識者和把握者。理性通過不斷的自我反思和對外部世界的探究，逐漸認識到宇宙的內在秩序和統一性。 最終，意識的旅程將導嚮“精神”。精神是理性在社會、曆史和文化層麵的具體體現。精神不僅僅是個體的意識，而是集體、曆史和文化共同作用的産物。黑格爾認為，人類的曆史發展，就是精神不斷自我認識、自我發展的過程。從最初的社會形態，到法律、道德、倫理，再到藝術、宗教和哲學，每一個階段都代錶著精神發展的一個方麵。精神的最高錶現形式，就是“絕對知識”，即意識完全認識到自身是世界萬物的根據，並且完全理解瞭世界發展的規律。 《精神現象學》的語言和邏輯結構極其復雜，充滿瞭黑格爾獨創的哲學術語和辯證推理。它要求讀者不僅僅是閱讀，更是跟隨意識一同經曆一場深刻的自我認識的旅程。這本書不是為瞭提供現成的答案，而是為瞭引導讀者去思考，去理解意識是如何通過自身的不斷否定和超越，最終達到對自身和世界的深刻洞察。它揭示瞭知識的獲取並非是簡單地堆積事實，而是一個充滿矛盾、掙紮和升華的過程。黑格爾的《精神現象學》，是一部關於意識如何認識自身、如何認識世界、如何認識曆史的百科全書式的巨著，至今仍對哲學、社會學、心理學等眾多領域産生著深遠的影響。它提供瞭一種理解世界和人類經驗的獨特視角，讓我們看到，所謂的“真理”，並非是靜止不變的教條，而是永恒的、動態的、在運動中不斷生成和發展的過程。

评分☆☆☆☆☆

我一直對黑格爾的思想體係充滿敬意，總覺得他的哲學是理解整個西方哲學史的關鍵。這次拿到這本《客觀哲學》，我更是充滿瞭期待。雖然我已經接觸過一些黑格爾的其他著作，但這本“客觀哲學”的視角，讓我看到瞭一個更加宏觀和具體的黑格爾。書中關於“倫理生活”的闡述，讓我開始審視我們日常生活中的各種規範和習俗，思考它們是如何在曆史和社會中形成並被接受的。我嘗試著去理解“傢庭”、“市民社會”和“國傢”這三個層次是如何相互關聯、相互製約的，以及它們各自在客觀精神發展中所扮演的角色。閱讀的過程，就像是在進行一場深入的自我反思和對現實世界的重新審視。它讓我認識到，我們個人的命運和價值，是與更宏大的社會和曆史進程緊密相連的。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，讀黑格爾的《客觀哲學》是一場漫長而艱辛的智力馬拉鬆。這本書的語言風格相當學術化，有時候我需要反復閱讀同一段落，甚至查閱一些哲學史的資料纔能勉強理解其中的意思。尤其是“法哲學”那部分，關於國傢、市民社會、傢庭的論述，邏輯鏈條之復雜，概念之密集，常常讓我感到一陣頭暈目眩。我記得有一次，我為瞭理解“倫理”這個概念，花瞭整整一個下午的時間，對照著書中的論述，又看瞭幾篇解讀的文章，纔稍微有點眉目。這本書不僅僅是文字的堆砌，更像是一套嚴謹的思維訓練。它迫使我去質疑自己的固有認知，去審視那些習以為常的社會結構和價值體係。盡管過程痛苦，但每一次的突破都帶來瞭巨大的成就感。它讓我認識到，我們所處的現實世界，並非偶然，而是有著深刻的理性根源和曆史必然性。

评分☆☆☆☆☆

這本《客觀哲學》的初版，我大概是幾年前在書店裏偶然看到的。當時就被這個厚重的名字吸引瞭，畢竟是黑格爾，而且是“客觀哲學”這個概念，總覺得裏麵蘊含著深刻的道理，能幫助我理解這個世界運作的規律。拿到手之後，翻瞭翻前言和目錄，雖然對其中的某些術語感到陌生，但還是被那種係統性、思辨性的強大邏輯所摺服。閱讀的過程是充滿挑戰的，需要投入大量的精力和時間去理解其中的概念，比如“自在”與“自為”、“理念”的生成與發展等等。我嘗試著將書中的理論與我所觀察到的現實社會現象聯係起來，比如國傢、法律、道德是如何在曆史的長河中演變和確立的。每一次的理解和頓悟，都像是在撥開層層迷霧，看到更廣闊的圖景。雖然我不敢說完全掌握瞭其中的精髓，但它確實在潛移默化中改變瞭我看待事物的方式，讓我不再拘泥於錶象，而是去探究事物背後的本質和發展脈絡。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我是抱著學習黑格爾的“精神現象學”的打算去看的這本《客觀哲學》，結果發現它和我想象中的路徑不太一樣，但同樣引人入勝。它不像《精神現象學》那樣，從最微小的感覺經驗齣發，而是直接切入瞭社會和曆史的層麵，探討“客觀精神”是如何在現實世界中展開的。我特彆關注書中關於“法”的部分，關於“所有權”、“契約”以及“國傢”的論述，讓我對這些日常生活中習以為常的概念有瞭全新的認識。我開始思考，我們所謂的“權利”和“義務”，究竟是如何被曆史和社會所塑造的，它們背後又蘊含著怎樣的理性邏輯。雖然理解起來頗費周摺，需要反復推敲，但一旦有所領悟，就會覺得豁然開朗，仿佛看到瞭事物最根本的運作原理。這本書讓我更深刻地認識到，個體與社會、自由與必然之間的復雜關係。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《客觀哲學》大概是在大學期間，那時我對哲學充滿瞭好奇，也渴望能通過閱讀大師的著作來提升自己的思想境界。黑格爾的名字，自然是繞不開的。這本書給我的第一印象就是“厚重”和“深奧”。書本的紙張和印刷質量都很好，拿在手裏很有分量感，仿佛承載著韆年的智慧。閱讀過程中，我尤其被作者構建的宏大體係所震撼。他從最基本的概念齣發，一層層遞進，將自然、曆史、法律、道德等看似分散的領域，都納入到一個統一的哲學框架之下。我嘗試著去理解“客觀精神”是如何從“主觀精神”發展而來，又如何體現在社會生活中。有時候，我會因為一個精彩的比喻或者一個精闢的論斷而欣喜若狂，覺得仿佛打開瞭新世界的大門。當然，更多的時候，我是在與晦澀的文字搏鬥，努力去抓住作者思想的脈絡。