第一部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的最后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在曆史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在曆史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定嚮。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想曆史性地把什麼任務交給人。
用户评价
##跟随尼采：思想就是紧紧盯住时代的否定性处。
评分 评分 评分 评分 评分##需用：让呈放又留心：存在者存在
评分##存在性表明人揭示自身为一种设计和可能。人既是他已经是的，但他同时又是他能够成为的。人发现自己被抛到世界上，但他同样体验到自己的自由和改变他的世界的责任，并在他为此而作的忧心中重新定义自己。这里就出现了把人的存在当作可能性的理解。存在性在时间上根植于未来，正如事实性根植于过去。从某种意义上说，存在性和事实性是人的存在的两极。由于事实性，人总是早已被抛到一切情境之中，由于他的存在性则他作为可能性而存在并把自己理解为趋向未来的存在。沉沦表明人普遍倾向于把自己失落在他当下事物和忧心中，并使自己从他独特的个体的未来可能性外化出来。沉沦的人仅仅作为当下存在，放弃那总是贯穿于他的过去和未来的唯一的自我。于是他变成了降低的自我。事实性，存在性和沉沦就构成了人的存在的三个基本本体论结构，对应过去、将来、当前。
评分##从西方思维的视角看，宏大精致。但是从作者的人生视角看，喜欢本体论聊来聊去的哲学家，大都在意淫。阿伦特的水平比自己的这位情人兼老师强多了。如果人生是真实的，为什么还要费劲的论述“存在与时间”，不该努力的活出这个真实的过程嘛，在中国古人看，这才是对“存在与时间”最好的论证。从西方思维看，四星作品，从中国古典思维看，2星。
评分##海氏修辞是真的绕，还经常玩文字游戏
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