3/前言 背景与展望
17/第一章 科学与实在
38/第二章 权威与良心
58/第三章 奉献与奴役
80/书目说明
附录
95/人之研究
147/译名对照表
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具体描述
作為20世紀歐洲卓越的科學傢和哲學傢，邁剋爾·波蘭尼憑其著名的意會(tacit)認知理論和富有人性的科學哲學觀引發瞭現代認識論上一場根本性的變革。本書收錄瞭波蘭尼的兩部代錶作《科學、信仰與社會》與《人之研究》。
《科學、信仰與社會》是根據1946年波蘭尼在英國達勒姆大學(University of Durham)發錶的路德紀念講座（Riddell Memorial Lectures）結成的集子，該書是波蘭尼在人文社會科學研究領域的成名作，是波蘭尼第一部係統的科學哲學著作，概括地陳述瞭其科學觀。波蘭尼指齣科學傢的個人判斷和寄托是科學構序和進化的重要動因，一切科學的知識塑造都離不開科學傢個人，他們擺脫不掉的個體熱情、價值等同樣也是科學的本質屬性。也是在該書中，他第一次明確提齣瞭科學與價值、科學傢個人與科學理性權威的內在關係，以此成為科學曆史學派的重要思想先驅。
齣版於1959年的《人之研究》是基於波蘭尼在基爾大學（(Keele University）發錶的林賽紀念講座（Lindsay Memorial Lectures）而完成的另一部作品，這三場講座為波蘭尼的“意會認知”理論提供瞭基礎知識，可以被視為波蘭尼最著名的作品《個人知識》（1958年齣版）的導言和擴充。此時波蘭尼的科學哲學思想已臻全麵成熟，並拜多年的科學傢生涯和社會活動領域的豐富閱曆所賜，其筆鋒在從精密自然科學到人文社會學科在內的一切學科領域中縱橫馳騁，遊刃有餘。
用户评价
##科学命题的本质是猜想，是对个人信仰的宣称。“常有人说，科学事实恒常不变，变得只是科学的诠释。”然而，“除了没有意义的感官印象，再也没有任何经验能在不附带有效诠释因素的情况下，作为事实存在下来。”联系和比较韦伯对直觉主义的批评：只有被我们经验的东西消逝之后，我们才能理解那混沌不明的模糊性与弥散性，并且必须以概念的形式才能对其进行解释。
评分##科学既是发现又是创造，1946年这篇就是谈科学家的个人创造性和社会影响，类似杨振宁说的“品味”。1959年这篇将人的知识分为“言传知识”和“意会知识”，类似“显性”和“隐性”之分，用“摄悟”来指代意会结构，想起托马塞洛。最后强调人的理解对于历史的重要，与阐述主义历史观相通。古典哲学式语言风格，过于晦涩，并不易读。
评分##知之为知之，不知永不知。知识的意会性，科学共同体共识形成比韦伯、默顿的研究更具体。 对混淆意识形态和pure科学的差异性的苏联科学共同体现象的批评，既是演讲的话头，也是不下于雷蒙·阿隆的犀利警告。对于如何“生产知识”颇有启发。
评分##连接科学、信仰与（自由）社会这三个概念的起点是传统前提，所有社会成员的良心都应内聚于这一点，从这点出发，才能去追求公平与宽容。
评分##学术命运共同体（笑，对直觉的强调感觉有点唯心，不过也因此很信仰很宗教。年代感也好强，格式塔风靡的年代啊……整本书很西方传统哲学也很有人类特有的傲慢，应该是年代所致，读起来很乐观。 有个小的地方是我最近很感兴趣的经典的西方式的混淆：指自由和平等。或许纯粹弱肉强食也是一种乌托邦？ 哦还有tacit knowledge总感觉主流的翻译是默会知识？不过原来出自这里啊，学艺不精在惭愧了。
评分##难读……
评分##科学哲学的人文脉络。波兰尼说，意会认知（tacit knowing）是他所有文章的基础。在科学实验中，自始至终贯穿着直觉和观察的相互刺激。科学命题实质上似乎就是猜想。走向发现的过程其实也是某种精神重组过程。人类之所以能发现新的知识，靠的正是小鼠在走出迷宫时所用的意会能力。由此过程，我们终于掌握了某种知识，信任其为真理。唯有通过“摄悟活动”（act of comprehension），人类方能获得有意义的知识，而这种摄悟活动，就包含在我们将自己对一组细部的意知融合为对整体意义意知的过程中，也是因此，它必然是个性化的。现实中，每个人能直接获知的真理为数极少，其余部分只能通过信任他人来达到。在《人之研究》中，“科学”就这样通过“信仰”（理解）走向了社会——信任和责任——大学的使命亦如是。
评分##难读……
评分##发现了很多之前没意识到的前提与假设，也是头一回对科学共同体有了较多认知。
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