第一章 尊嚴的政治
第二章 心靈的第三部分
第三章 內與外
第四章 從尊嚴到民主
第五章 尊嚴革命
第六章 表現型個人主義
第七章 民族主義與宗教
第八章 地址有誤
第九章 隱形人
第十章 尊嚴的民主化
第十一章 從身分到多種身分
第十二章 我們人民
第十三章 民族性的故事
第十四章 如何是好？
參考書目
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具体描述
膚色、性別、族群、性嚮、宗教、反移民等日益激化的衝突，
已然成為現今世界的一種癥狀，並嚴重威脅到瞭民主與自由！
追溯民粹主義病竈，提供治療當代政治睏境的解方
法蘭西斯‧福山早在2014年就察覺美國和全球製度已陷入混亂，衰弱到無法阻止國傢被強大的利益團體攫奪。兩年後的英國脫歐公投與美國總統大選，讓福山的預言成真：政治圈外人崛起，他們的經濟民族主義和獨裁主義，正在顛覆國際秩序。
身分認同的需求看似界定瞭今天的世界政治。反移民的民粹思想、政治化伊斯蘭高漲，以及白人民族主義捲土重來，這些全都對自由民主的基礎構成艱钜的挑戰。《身分政治：民粹崛起、民主倒退，認同與尊嚴的鬥爭為何席捲當代世界？》指齣：當代世界許多被誤認為源起於經濟動機的鬥爭，實則根植於對於承認的需求，無法單純靠經濟手段滿足之，因而現今有太多人受到基於民族、宗教、派別、種族或族群的狹義承認吸引。
福山以紮實的考據與淺顯的論述，從柏拉圖、馬丁•路德、盧梭、康德、民族主義到現代的性別政治，追溯瞭身分認同概念的發展，他一針見血地提齣警告：除非我們能對人性尊嚴建構普遍的理解，否則注定承受接連不斷的衝突。
名人推薦
王宏恩（內華達大學拉斯維加斯分校政治係助理教授）
林宗弘（中央研究院社會學研究所研究員）
葉 浩（國立政治大學政治學係副教授）
——共同推薦（依姓氏筆畫排序）
得獎紀錄
★《週日泰晤士報》2018年度政治類好書
★《金融時報》2018年度好書
用户评价
##在宗教限制下的自由民主，带着镣铐得思想枷锁。宗教偏见
评分##挺薄的一本，也很有意义。台译本的人名翻译经常让我抓狂，还好后面会紧随着英文名。
评分##福山从《历史的终结》中欲望与理性之外的第三部分——激情出发，根据内外自我的概念转向尊严（身份认同的关键）。但从政治哲学转为谈论政治科学的过渡显得模糊不清。关于identity这个新概念的好著作并不多，福山后面部分的分析很有意思，争取尊严的斗争从个人平等扩展至群体尊严，无法进行真正经济变革的左派率先运用身份认同政治，但被漠视的主流群体、贫富差距的经济议题依然存在，最终引燃了右派民粹的身份认同。面对秦晖所说“新种族主义”的过分多元文化主义，福山认为应基于民主、平等、宪政政治原则的信念式国族认同，拒绝接受违反主流信念的文化。不得不说有的观点还是比较新奇的，但作为一本专著来讲完全可以更深入地展开，而不是泛泛一谈。身份政治与经济困境的恶性循环也不是强调身份整合就能解决的，民粹主义的解药没那么容易找到。
评分##读这本书时，我总会想起一句老话：张华考上了北京大学，李萍进了中等技术学校，我在百货公司当售货员：我们都有光明的前途。如果当作为百货公司售货员的“我”，都感到自己的身份获得了承认，那恐怕就不会有福山说的身份政治问题。这个承认，当然不是“我”和张华、李萍思想见识、社会地位、经济收入都一样，而是“我们”都能够通过自己的努力，有自为的空间、自足的生活。如果这个自为、自足被打破，导致身份政治凌驾于具体问题，那确实是危险的信号，搞不好就要出大事。
评分##这本书是一种时髦写法 身份政治可以解释宗教极端主义 种族主义 资产阶级革命 教育等 但不等于就这样解释了身份政治 正因为方方面面都可以说是身份认同导致的甚至是根源 就大而无当了 就像经济决定论不具有普遍性一样 文化决定论也同样不可能有那么强的解释力 而且作者在隐形人一章明显在这两个观点之间徘徊
评分##书非借不能读，图书馆书架上看到借来看的。熬过前面部分就满满容易看懂了，然鹅还没看完就到期了……下次再借来重看一遍再做评论。
评分##没什么意思感觉
评分##福山还是化用黑格尔对于历史的观点，认为历史是人们寻求承认而斗争的历史。他认为两种激情——希望与他人平等的激情和希望凌驾于他人的激情——导致了现在的身份政治。自由民主体制只能维系一定程度上满足人们平等的激情。然而身份政治本身是个体对于社会和经济变动焦虑的反应。在流动性弱的传统社会，个体不需要面对「我是谁」的问题，但在他们被社会边缘化，或者想要融入主流而不能的时候，对于这个问题的回答就会变得至关重要。因为个体需要以此与他人连结在一起。但在多元主义当道的今天，身份政治使得群体日益碎片化。所以福山提出的解药是说建立一个更大范围的身份认同（比如国族认同，或者欧洲认同），然后还哀叹了美欧对于移民的同化不利巴拉巴拉……
评分##这本书的繁中和简中版本似乎共享评价？实话说前面对身份的思考反复回环真的有点tautology的意思，显得后面又一步千里基于身份写到的时代议题有些飘摇——如果这些混乱来自自我与外界差异而产生的内在承认，那么由我发出的主观能动又哪些不基于这一内在承认？岂不是成了“六经注我”，回环的悖论似乎陷入了意义本身的泥沼。里面提到的现象很有启发性，可以触类旁通到许多经济社会理论。
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