图注
导论
第一章 书法中的政治
第二章 颜真卿的显赫家世和早年生涯
第三章 “巢倾卵覆”：安史之乱
第四章 安史之乱后朝廷的朋党政治
第五章 从道教碑文到道教仙人
第六章 佛教徒的同道与纪念
第七章 颜真卿的晚年风格
第八章 儒家殉道者
参考书目
索引
校后记
· · · · · · (收起)
具体描述
在《中正之筆》中，作者倪雅梅認為顔真卿之所以獲得顯赫的藝術聲譽，是基於某些政治的原因，而非純粹的審美原則。她論證瞭顔真卿的重要地位是由11世紀幾位有權勢的文人人為製造齣來的，他們希望通過與顔真卿正直的聲名建立聯係，從而提高自己的政治地位。他們將書品等同於人品，並且大力弘揚顔真卿的書法風格，以便把自己裝扮成和顔真卿一樣的人物。《中正之筆》講述的是中國文化史上的一段微妙、世故而英明的故事，在這個故事中，人們對曆史進行瞭創造性的重新闡釋，並將這種闡釋作為達成自己政治意圖的手段。
用户评价
##还没有读内容，但是如果真是如简介所说——“颜真卿书法并不美，其书法地位，是由宋代高官造出来的”，先不说其他的，单从观点的基石“颜真卿的书法不美（好）”来看，作者压根不懂书法。简单机械用社会学的方法，来分析书法、书法史，就会存在这个问题，说了一本书，结果基石是个外行话。由此想到，之前和朋友一起聊的，书法到底怎么才是好？如今一部分（不是全部）展览展厅书风、现当代艺术书风等等，恐怕只是西方审美视角下、书法降格表现的一种方式。恐怕只有到了未来某一天，国外的艺术鉴赏家们，能像如今中国人学西方古典哲学的精神，才可能能理解书法、乃至一些传统优秀艺术的真正之美。 以上所说的“书法”，指的都是古代和当代的优秀书法作品——尽管什么才是当代的优秀书法作品，我也有点不清楚了。
评分##感觉对于发展出文人画的北宋士大夫来说，赋予书法过多的意识形态解读也不是那么不可理解的事情，毕竟他们就是关注个人化表达超过技巧很多嘛（当然作者的个别论点显然只是主观猜测）。不过我更想看的是颜体从早年俊秀的模样转向晚年方正拙朴的心路历程啊（用一句取法篆书就打发了怎么行。。感觉先把颜氏本人写透透、再去对比宋人对他的形象塑造，显然会更有趣啊！翻译整体马马虎虎，有些术语的回译简直有毛病：例如什么水平笔画，不就是横吗= =
评分##果然书法也是为了政治服务。。。。听书
评分##司马光误植为司马迁
评分##司马光误植为司马迁
评分##非常一般吧，反复强调中锋书写和中正品德的简单道理，反复叙述唐宋的简单史实，苏轼和米芾轮番上阵，总而言之，欠缺应有的分析。
评分##扬雄在《法言》说“书，心画也”，我们今天也经常说“字如其人、相由心生”，书法不仅是作为艺术鉴赏品而存在，更承载着文字背后所蕴含思想的力量。倪雅梅在《中正之笔》围绕着“如果颜真卿的书法并不美，为什么还在书法史上有如此高的地位”这一问题展开探索，颜真卿的书法之所以能够成为唐代书法的典范，不仅是其本身的艺术价值，更因为其个人的忠义正直的历史形象在宋代被文人士大夫追捧的结果。从范仲淹、韩琦、欧阳修，再到宋四家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，他们无一例外地都是颜真卿的追捧者，究其原因则是颜真卿的人生经历符合他们对于完美儒家道德楷模形象的想象，引发了他们个人际遇的共鸣，所以从北宋中期开始，颜体逐渐成为法书，被收录进入各种官方书法丛帖，从此成为了书法史上的典范。从接受史的角度去研究书法传播，本书具有开先河的意义
评分##扬雄在《法言》说“书，心画也”，我们今天也经常说“字如其人、相由心生”，书法不仅是作为艺术鉴赏品而存在，更承载着文字背后所蕴含思想的力量。倪雅梅在《中正之笔》围绕着“如果颜真卿的书法并不美，为什么还在书法史上有如此高的地位”这一问题展开探索，颜真卿的书法之所以能够成为唐代书法的典范，不仅是其本身的艺术价值，更因为其个人的忠义正直的历史形象在宋代被文人士大夫追捧的结果。从范仲淹、韩琦、欧阳修，再到宋四家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，他们无一例外地都是颜真卿的追捧者，究其原因则是颜真卿的人生经历符合他们对于完美儒家道德楷模形象的想象，引发了他们个人际遇的共鸣，所以从北宋中期开始，颜体逐渐成为法书，被收录进入各种官方书法丛帖，从此成为了书法史上的典范。从接受史的角度去研究书法传播，本书具有开先河的意义
评分##這本書拖欠了好久，仿佛認識的人皆早已讀過。倪雅梅寫得確實差，序言裡倪雅梅分不清“美”與“秀美”，徑稱顏書根本不美。政治對書法的影響是必須加以重視的，它很可能是書法發展的主導，只是她過於不懂書法了，而且史實也有紕漏，論證中處處皆是想像力的氾濫。
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