绪论
第一章 张籍论
第一节 张籍闲居诗的成熟——以太常寺太祝在任时期为中心
第二节 张籍的《和左司元郎中秋居十首》——晚唐诗的摇篮
第三节 张籍的“无记名”诗歌——连接徒诗与乐府之间的桥梁
第二章 姚合论
第一节 呼朋唤友的姚合——姚合诗歌集团的形成
第二节 姚合的官场履历与武功体
第三节 姚合“武功体”之谱系——尚俭与慵懒的美学
第三章 贾岛论
第一节 贾岛乐游原东的住所——以移居背景为中心
第二节 诗性世界之现场——贾岛的原东居
第三节 贾岛诗中“泉”的意味——根源性的存在及其交叉
第四章 闻一多的《贾岛》——贾岛研究的当代性课题
后记
各章节初次发表情况一览
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
“晚唐是賈島的時代”，這是聞一多提齣的卓越命題。世稱李商隱、溫庭筠是晚唐詩人的代錶，但晚唐文學的本來麵目實則在於賈島，而賈島其人卻是生活於中唐時代的韓門詩人。本書認為，晚唐文學的濫觴在於張籍的“閑居詩”。以“崇尚儉樸而倦怠懶散”為基調的張籍閑居詩之美學理念，一方麵經由姚閤武功體的結晶而理論化，另一方麵則引領並升華齣瞭賈島文學，而晚唐詩則在如此譜係之中得以孕育成型。本書是日本專修大學鬆原郎教授就張籍、姚閤、賈島研究的論文集，全書冠以《晚唐詩之搖籃》，可顯示齣晚唐詩自三人開風氣之演進理路。
用户评价
##整体风格很细密，第四章拆解闻一多的《贾岛》指出当代的研究方向很有启发，绝非那些只会抄撮资料之辈能比。但作者书中对贾岛的研究实际上也未能从闻一多范式中开出新路，但对“泉”的阐释真是很绝妙，贾岛有诗“海底有明月，圆于天上轮。得之一寸光，可买千里春。”明月和泉正是贾岛诗学的绝佳隐喻，甚至是中晚唐苦吟诗人群体的诗学源头。
评分【藏书阁打卡】着重看的贾岛部分，从贾岛住了20多年的坊入手，既考量到宏观环境，临近的青龙寺和远处15公里的南山。又深入到细节之中，其中贾岛对泉的永恒力量的直觉性追逐这一观点让我觉得很有意思。附录里详细拆解了闻一多先生《贾岛》这篇文章，指出了几个关于贾岛的未来研究课题。前辈大家为我们指明方向，晚辈们因循着要做出点像样的突破来才行。3月份会做一下贾岛的跨时代回响资料收集，宋代江湖诗人们自不用说，明朝竟陵派们究竟怎么看他还真的说不清楚。贾岛他有点自闭，也不太会说话，作品里透露着用力过度，执着清贫的可爱，人畜无害。如果他在今天，不知道是豆瓣网红还是皮村一员。
评分##各章节是先后发表的论文，因而多处重复。对姚合“武功体”的研究很有趣，指出武功县主簿和万年县尉并非沉沦下僚，而是精英官僚的培养路线。
评分##各章节是先后发表的论文，因而多处重复。对姚合“武功体”的研究很有趣，指出武功县主簿和万年县尉并非沉沦下僚，而是精英官僚的培养路线。
评分##对姚合诗歌中脱官化叙述空间的论文有些道理。
评分##读了张籍那一章。穷瞎张太祝。之前只知道“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，读了又没留下有印象的句子。
评分##在我们心目中，诗人都是飘逸的、热烈的。他们有满腔激烈，心中情绪一旦迸发，便成为了诗意从笔下流泻而出。而被后人称为“诗奴”的贾岛，仿佛站在了人们印象之中的诗人的反面。偏偏闻一多却说，晚唐是贾岛的时代。这是为什么呢？ 提到中晚唐诗人，我们会想到白居易、李商隐、温庭筠，但并没有多少人知道，“诗肠”张籍。在历史文献里，他是杜甫的模仿者。而实际上他对诗歌的贡献远不止于此。张籍的“无记名”诗歌是连接徒诗与乐府之间的桥梁。由此开创了唐诗新时代。 那么要提到姚合，知道的人就更少了。他在武功时所写作的律诗，备受推崇，与贾岛齐名并称“姚贾”。姚合的诗歌集团和慵懒美学，为唐诗的转型埋下了坚实的根须。 早稻田大学文学博士，日本学者松原郎，为了探寻晚唐诗歌的形式与发展，挑选了他心目中的三个晚唐诗歌的种子人物——
评分##读了张籍那一章。穷瞎张太祝。之前只知道“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，读了又没留下有印象的句子。
评分##各章节是先后发表的论文，因而多处重复。对姚合“武功体”的研究很有趣，指出武功县主簿和万年县尉并非沉沦下僚，而是精英官僚的培养路线。
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