具体描述
本課題的研究對象是中國的鬼子母信仰與圖像的流變。通過對圖像和文獻的觀察研究，以圖像學方法為主要研究手段，經過相關文獻的嚴格考據，筆者闡釋瞭各種圖像産生的情境和可能錶達的含義，從而描述瞭鬼子母信仰在中國盛衰變遷的軌跡。對一些有爭議和流變不清的話題，如雲岡、鞏縣石窟造像、鬼子母與觀音的關係、鬼子母的丈夫是誰等問題，從圖像和文獻上做瞭考證和推測。對於人們較少提及的雲南和西藏鬼子母信仰也做瞭深入調查。通過鬼子母這個個案的研究，本文的一個基本結論是，鬼子母在中國並不是一非常流行的大神，她來去匆匆，但卻非常重要。重要的意義在於：通過對這個曾經非常重要的佛教女神的解讀，可以看齣一個外來神靈是如何本土化，又如何因為文化背景的不同，逐漸消失在曆史的長河中。
用户评价
##没看完。老师吐槽式写作我太喜欢了：“鬼子母有五百、一千甚至上万个儿子，这对中国人来说简直完美得不可思议！”简直笑死
评分##只读了关于岩山寺壁画的那章
评分##情感上想给作者五星
评分##少有人研究的领域，最好能精简一点.
评分##少有人研究的领域，最好能精简一点.
评分##少有人研究的领域，最好能精简一点.
评分##少有人研究的领域，最好能精简一点.
评分##没看完。老师吐槽式写作我太喜欢了：“鬼子母有五百、一千甚至上万个儿子，这对中国人来说简直完美得不可思议！”简直笑死
评分##（看完真想报名个禅修夏令营。）该释意到何种地步才算「通俗」？李翎老师似乎并没有给出合适的答案，文字倒确实通俗但实在不易读，沾得上边的资料都有罗列故取舍不当是一则，另一则是许多看似狎昵的现实例证，并不够punchline反显琐屑，当然“没有生育记录的大菩萨观音”我真的会笑（谁懂）。而回到论述本身，以人类学视角观察学者从而拆解学术史倒是有趣，尤其是”石榴“一节，但在图像研究上不乏连篇累牍的绕路，需要论证处往往草率带过，或许此处恰是「通俗」的常识容身之处？终究说来，还是文采没能撑起野心。
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