具体描述
本課題的研究對象是中國的鬼子母信仰與圖像的流變。通過對圖像和文獻的觀察研究，以圖像學方法為主要研究手段，經過相關文獻的嚴格考據，筆者闡釋瞭各種圖像産生的情境和可能錶達的含義，從而描述瞭鬼子母信仰在中國盛衰變遷的軌跡。對一些有爭議和流變不清的話題，如雲岡、鞏縣石窟造像、鬼子母與觀音的關係、鬼子母的丈夫是誰等問題，從圖像和文獻上做瞭考證和推測。對於人們較少提及的雲南和西藏鬼子母信仰也做瞭深入調查。通過鬼子母這個個案的研究，本文的一個基本結論是，鬼子母在中國並不是一非常流行的大神，她來去匆匆，但卻非常重要。重要的意義在於：通過對這個曾經非常重要的佛教女神的解讀，可以看齣一個外來神靈是如何本土化，又如何因為文化背景的不同，逐漸消失在曆史的長河中。
用户评价
##3.8(5分)。
评分##图多资料详实，结构有点乱，所以鬼子母神跟中亚生殖女神崇拜有啥关系，到底起源发展如何都没讲清楚，单纯资料的堆叠。。。学习了石榴与欧亚民俗，探宝鼠和三叉戟的相关知识。
评分##没看完。老师吐槽式写作我太喜欢了：“鬼子母有五百、一千甚至上万个儿子，这对中国人来说简直完美得不可思议！”简直笑死
评分##少有人研究的领域，最好能精简一点.
评分##没看完。老师吐槽式写作我太喜欢了：“鬼子母有五百、一千甚至上万个儿子，这对中国人来说简直完美得不可思议！”简直笑死
评分汪洋恣肆……
评分##（看完真想报名个禅修夏令营。）该释意到何种地步才算「通俗」？李翎老师似乎并没有给出合适的答案，文字倒确实通俗但实在不易读，沾得上边的资料都有罗列故取舍不当是一则，另一则是许多看似狎昵的现实例证，并不够punchline反显琐屑，当然“没有生育记录的大菩萨观音”我真的会笑（谁懂）。而回到论述本身，以人类学视角观察学者从而拆解学术史倒是有趣，尤其是”石榴“一节，但在图像研究上不乏连篇累牍的绕路，需要论证处往往草率带过，或许此处恰是「通俗」的常识容身之处？终究说来，还是文采没能撑起野心。
评分##有一说一，因为文化水平的限制，我看不太懂。但写文章又要用，我能怎么办？只有苦兮兮地读下去了。
评分##我也是做美术史的，正好研究相关问题，所以大致都读完了，有些观念和思想还是具有启发性的，趣味性也还不错，文风不是论文式晦涩难懂，应该让一般人看会比较容易接受，但一些论点明显存在证据不足，还有像上面一位评论人所说醍醐寺等一些细节问题存在不少，著录不详细，感觉出书有点仓促，确实应该进一步完善。
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