引 言 / 3
第一章 如来禅：禅与教的分途 / 9
一、 “一切佛语心”：个体心性的非言说性 / 10
二、 “文字性空”：语言本体的虚无 / 14
三、 “教外别传”：争夺话语权力的理论武器 / 19
第二章 祖师禅：走下如来圣殿 / 26
一、 “方便接人”：本土话语的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “呵佛骂祖”：经教的消解 / 44
第三章 分灯禅：禅门宗风的确立 / 54
一、 棒喝：截断言路的手段 / 56
二、 机锋：应接学人的艺术 / 63
三、 旨诀：指示门径的言句 / 73
四、 圆相：立象尽意的禅法 / 82
五、 作势：示道启悟的动作 / 89
六、 偈颂：明心见性的礼赞 / 95
第四章 公案禅：阐释时代的开始 / 104
一、 灯录语录：祖师言行的记载 / 105
二、 代别拈颂：前辈典刑的评说 / 115
三、 著语评唱：机缘拈颂的训释 / 129
第五章 文字禅：禅宗语言与文化整合 / 140
一、 以儒明禅：儒释相通，文以载道 / 142
二、 以教说禅：禅教合一，不离文字 / 161
三、 以诗证禅：诗禅相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禅与看话禅：走向前语言状态 / 190
一、 “默照”：无言的妙用 / 191
二、 “看话”：语言的解构 / 199
下编 葛 藤 闲 话
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禅语的象征性 / 216
一、 动作语 / 217
二、 棒喝语 / 227
三、 隐喻 / 234
第二章 绕路说禅：禅语的隐晦性 / 246
一、 遮诠 / 247
二、 隐语 / 254
· · · · · · (收起)
具体描述
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版，2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂，編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼，閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解，而關於點化法、藉用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。
用户评价
##重点读了上编（以时间为线索的纵向研究），用以和《文字禅与宋代诗学》相参。此前对禅宗了解甚少，刚好借阅读此书的机会粗浅的梳理了一遍唐宋禅宗各宗派的传承和流变，初步搭建了一个之后可以不断细化的模型。大体来讲，自早期的如来禅到北宋的公案、文字禅，禅宗经历了由最初的“不离文字，但不立文字”到后来的“不立文字，但不离文字”的发展过程，而稍后的默照禅中似乎又出现了对语言文字的警惕。作者以海德格尔的“存在-此在”类比唐禅宗语言和“普请”的关系，为理解部分公案、语录提供了有趣的思路。个人感到比较遗憾的地方有两点，其一，大抵由于研究主题的限制，书中缺乏对禅宗思想史、义理的相关介绍，对引用资料的讨论也大多限于语言形式本身，并未进一步深入；其二，作者多以经济、政治变动来解释禅宗思想流派的演变，实在稍显简单化了。
评分##79，这可能是今年阅读体验最佳学术著作。为了扩展一下顺治皇帝与禅宗，以及汉传佛教和藏传在清宫中的博弈内容，决定还是去研究一下禅宗。周先生的几本书购入，这是第一本读完的。400页篇幅毫不滞涩，行文流畅，还能把看着颇为晦涩的禅宗语言历史，风格介绍的惟妙惟肖，真的是很佩服了。之前的版本距离太远，重印本看到，也是非常幸运
评分##讲得非常清楚
评分##暑假摸鱼读了一个多月，读完前二百页就被周老师的知识量震撼到了，我得学多少年才能达到周师的水平……这本书让我想起了第一次读《梦幻与真如》的惊艳感。
评分##讲得非常清楚
评分##暑假摸鱼读了一个多月，读完前二百页就被周老师的知识量震撼到了，我得学多少年才能达到周师的水平……这本书让我想起了第一次读《梦幻与真如》的惊艳感。
评分##只记得读的过程是悟的过程（周老师安排点化文字的功夫实在是太棒了。）
评分##贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣、各回互，沩仰作势圆相，云门三句三玄等，此已落窠臼，至此禅门悟教少创获；以公案禅论门庭设立后之“无大创见，有小补丁”之局面，转“不立文字”为“不离文字”，从《祖堂集》《景德传灯录》等各家新编公案至于评点颂古之辈，如汾阳善昭《颂古百则》、圆悟克勤《碧岩录》，成为文人手中的鬼家活计（该编第五章文字禅可附第四章公案禅，第六章默照禅及看话禅为前语言的宴行方法，非历史性的流转变迁，可商）。下编的为概括禅语，基本出自《禅语辞书类聚》
评分##读了上部，下部翻了一下。禅宗话语体系与主体实践方式的流变，很有意思（最有意思的200页大慧宗杲骂邪禅，哈哈哈，够狠！他绝对没资格加入“吵架没发挥好”这个小组）。很多禅语，初读来有趣，读多了也觉腻歪乏味。而这本书的阐释，可能已合于“文字禅”的方式，一则时有强拆，也是为给小白讲点ABC。而真正对禅和禅语的体验和领悟理所当然是个体化的，要在禅的实践中，结合更多超验的存在状态甚至不排除某些迷狂的情绪体验，毕竟对于我们看几分钟的某些公案机锋，是别人枯坐十年的顿悟或“了生死”的关隘。
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