禪思想史講義

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☆☆☆☆☆
[日] 小川隆
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目录

凡例

前言

第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅

第二讲 马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁

第三讲 从问答到公案,从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山,水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲

写在讲义之后——读书指南

附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么?
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗

附录2 小川隆谈日本禅宗

译者后记
· · · · · · (收起)

具体描述

禪思想史講義》用課堂上講課的形式和口氣略講中國的禪宗思想史,並介紹一些有關的日本禪宗思想。全書由四講而成。第1講:“北宗”與“南宗”——敦煌文獻與初期禪宗;第2講:馬祖禪與石頭禪——唐代禪的兩大潮流;第3講:由問答到公案,由公案到看話——宋代的禪宗;第4講:“無”與“近代”——鈴木大拙與20世紀的禪。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##学者研究,非佛教。把根据不时间,针对不同状况和根器建立的引导,说为思想史演进,看不到其中的内在一致性,不知种种方便下佛法核心从未真正改变,也不能改变的用意,这是非实修者之病。书里还是有一些有趣的、有启发的段落:白隐禅师发明的公案;日本禅宗内部参究公案的次第;还有讲到近代铃木大拙等人如何以禅思想回应西方文化,从而把禅文化推向世界等等,都是有意思的话题。

评分☆☆☆☆☆

##关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大

评分☆☆☆☆☆

##写得挺清楚的?没有到另一个评论说的“插科打诨”的程度啊,而且插入铃木大拙和西田几多郎的第四节,我觉得很有意义啊。书末附的对谈是很好的。

评分☆☆☆☆☆

##简明清晰,写得很活泼。

评分☆☆☆☆☆

##【藏书阁打卡】日本学者研究禅的小书,薄薄的,却花了很多时间。一方面,对禅的理解只能慢慢来;另一方面,从南北宗到唐代禅、宋代禅,这一角度观看历史,对我来说也很新鲜。纵观禅的思想史,一点儿都不“佛系”,其中有强大的张力,南北宗之间,参修与顿悟的分歧;唐代禅与宋代禅之间,“本觉”即心是佛(现实态的自己就是“佛”)与“始觉”努力修行(超越现实态的自己才能成“佛”)的辩论,僧人们对禅理的思考严肃异常,“如果有把刀插进肚子里的勇气就试一试吧”。作者小川隆写作这本书是为了研究日本禅师铃木大拙的思想,因此最后一章献给铃木禅师,从他参悟“无字公案”、“只手公案”到建立自己的“体用论”,同时,结合日本近现代的社会背景来看,加上“佛祖西来意”到中国再往日本的历史纵深,看似边缘的“禅”其实对社会演变产生着巨大影响。

评分☆☆☆☆☆

##給大家排排雷,搜索淺見洋二的《距離與想象》時,看到其書一冊也在這套書中。於是想起前段時間看小川隆的這冊書猹(插科打諢、亂七八糟)學思想史,一星給禪語錄源材料。

评分☆☆☆☆☆

##通俗易懂,是入门禅宗的不二法门,强烈推荐对禅宗感兴趣的朋友阅读

评分☆☆☆☆☆

##从禅思想发展的角度来阐释,论及到敦煌文献中的初期禅(西天二十八祖,东土六祖、南北宗的分化)、唐代禅(南禅宗在唐代的延续:马祖禅和石头禅,分歧点在于对现实态自己的肯定与否定)、宋代禅(禅的制度化时代,文字禅和看话禅兴盛,主要讲文字禅代表临济宗圆悟《碧岩录》否定无事禅,将公案看作没有逻辑的语言,主张参活句,圆环逻辑解决长期以来存在的对现实态自己肯定与否定的矛盾;看话禅代表大慧批判默照禅,主张不离日用地参活句中的“无”,看话禅形成后禅宗走到极限)、日本道元结合扬弃了本觉的唐代禅和始觉的宋代禅,提出“本证妙修”、后又论述了禅宗在日本的发展,沿着大慧的看话禅参究公案

评分☆☆☆☆☆

##身体舒展,心境澄明,有一些感悟:1. 禅宗各发展时期的沿革与批判,在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰,有理有据,各人以为然的禅思想贯彻,不搞神秘。而到了大慧看话禅,禅具有了某种实践意味后开始抽象起来,更遑论道元“本证妙修”了;2. 对于看话禅或者默照禅,难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗?3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅,只会离佛性越来越远,我就像不断询问“西来意”的小僧,慧根不可谓不浅薄;4. 很喜欢作者小川隆,言语中飘逸的幽默与谦逊,到底是禅修者的风度呢

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