上篇 佛教流行北方的历史背景
一 游方弘法
二 传教利器：“释氏辅教之书”
1“小说”还是“传闻”？
2“释氏辅教之书”的性质
3传播渠道
三 神奇灵验与皈依佛教
四 冥间的恫吓：古人如何接受天堂地狱说
1天堂地狱说与弘法
2游冥间
3信徒心中的天堂地狱
五 战乱相寻催生朝野佞佛？
中篇 造像记所见民众信仰
一 引子
1解析造像记
2造像者身份与造像方式
3造像题材与祈愿一致吗
二 崇奉对象的历史演进
1释迦造像
2弥勒造像
3观世音造像
4无量寿（阿弥陀）造像
5卢舍那造像
6多宝造像
7思惟造像
8浮图、塔
9佛像
10像
11玉像
12石像
13天宫像
14崇奉对象演进原因探析
三 发愿文的世界
1如何赴来生
2离苦得乐
3来生居何处
4值佛闻法与龙华会首
5成佛与成正觉
6世俗祈愿面面观
7众生与家
四 民众心中的佛法、佛、像与觉悟
1佛法意义何在
2“成佛像身观”的背景与意义
下篇 民众修持方式及其社会影响
一 造像供养的内涵与特点
1造像流程与供养内涵
2造像兴福能破戒吗
3信徒如何应对
4民众造像的特点
二 佛教信仰的社会影响
1佛教信仰与社会团结
2追福
3造像“猥滥”与僧团整肃
结论
参考文献
附录
400~580年纪年造像记目录
索引
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書主要依據銘刻資料，並結閤文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們如何接受佛教、接受瞭什麼，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為産生何種影響。在重新考察佛教流行北方的曆史背景後，根據1600種有紀年及紀年可考的造像記，藉助統計分析，輔以例證，具體展示瞭民眾信仰對象的興衰變化；剖析瞭民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎、民眾的社會觀念等；還考察瞭部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示瞭造像供養與中土傳統祭祀的關係，分析瞭興福造像流行的曆史意義，探討瞭佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。
用户评价
##自己背景知识不足有些就匆匆翻过了，但还是感觉有收获，打破传统自己之前不少对佛教的刻板印象。写作视角也很喜欢，感觉实现了作者自己追求的“内部观察”，自下而上，历时性和共时性的结合。年初三读完纯属生活乐趣也去点了个香。
评分##中古时乡民的精神构成和内心世界颇令人好奇。
评分##侯大师博论，本书内容一言以蔽之:伟大的中国人民是怎么改造外来思想的，这点可以推而广之，中国化不是什么天才杰作而是这块土壤的必然结果（看歪楼）。作者指出中国民众信仰的特色在于功利化，信仰是有条件有目的的，“灵验”至上主义。佛教传播过程对此点有些充分的把握，僧侣游方宣化时充分利用了本土文化资源，使之中国化而拉进了与民众的距离，故而使佛教信仰能够流行于北方社会。关于佛教昌盛与战乱关系的分析十分有力，考虑古代民众生活的封闭性，实际上很多重要政变与战乱的影响并非全国性而是充满了地域性的差异。中篇中提到了民众信仰其实无法根本摆脱固有生活与思想的束缚，所谓“众生“未能跨越“伦理普遍主义“而仍局限于“家庭本位”，所以其实不是“佛教征服中国”，而是民众改造了佛教。自上而下与信仰者的主动性，本书把握的十分到位。
评分##佛教主要作为宗教-精神文化形态传入中土，未能造成本土社会的生产方式、人们的交往方式的质变。本土固有的生产、生活方式以及思维方式未因佛教传入儿收到根本性的震荡和冲击，民众仍是在本土文化框架与背景下接纳佛教文化因子，所接受的只是本土文化所能容纳的部分。
评分##“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神”佛教初传时 民间最大的对手不是儒道 而是山水间的八万四千神明
评分##“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。”佛、儒、道，一个游方弘法宣化，一个则以官吏教化，而道教则重视秘传自我封闭。而说到底，“灵验”才是老百姓最看重的。
评分##把书价花式做高的一个栗子（
评分##“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。”佛、儒、道，一个游方弘法宣化，一个则以官吏教化，而道教则重视秘传自我封闭。而说到底，“灵验”才是老百姓最看重的。
评分##佛教主要作为宗教-精神文化形态传入中土，未能造成本土社会的生产方式、人们的交往方式的质变。本土固有的生产、生活方式以及思维方式未因佛教传入儿收到根本性的震荡和冲击，民众仍是在本土文化框架与背景下接纳佛教文化因子，所接受的只是本土文化所能容纳的部分。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有