第一章“神圣人”概念:名实考辨3
第一节阿甘本和他的“神圣人”写作3
第二节神圣人的名义:对“神圣人” 概念的定义分析8
第三节Homo Sacer:主权权力的展示方式12
第二章作为主权之名的“神圣人”19
第一节阿甘本语言思想的前奏:本雅明和海德格尔的分歧19
第二节对命名逻辑的探索26
第三节神圣人作为主权之名30
第三章作为赤裸生命(bare life)的神圣人36
第一节命名悖论和主权悖论36
第二节悬置与复归:阿甘本论主权悖论的动力学机制3
第三节赤裸生命概念的诞生:生命与政治的悖论50
第四节神圣人和生杀大权64
第五节统治和治理的分化:中世纪“神圣人”生产方式的转型67
第四章大屠杀:活生生的神圣人之诞生99
第一节利维坦的诞生:现代统治形式的变革99
第二节私人领域的褫夺:家政人沦为经济人107
第三节例外状态:犹太人问题和生命经济学111
第四节集中营:例外状态中的神圣人生产121
第五章结论:神圣人，当代人类命运的缩影134
第一节人民，神圣人光明的阴影134
第二节在生命政治中拯救人民一奈格 里的阿甘本批判139
第三节企业人或神圣人?生命政治的两种趋势146
第二部分政治经济学批判:阿甘本的“家国论”
第六章家与国:阿甘本对西方政治思想起源单位的重构155
第一节家与国的张力:阿甘本对阿伦特“家一国”关系的反驳155
第二节内战与“家一国”关系:阿甘本论古希腊民主制和其现代影响161
第七章政治神学与神圣家政172
第一节古代晚期“家政”概念的转义172
第二节中世纪早期的两种“家政”概念174
第三节统治与治理:神圣家政与中世纪政治思想184
第八章政治与经济:现代西方的“国”与“家”199
第一节统治的内在化:霍布斯与现代主权学说199
第二节二重秩序问题和主权的再次超越:阿甘本的马勒布朗士解读(经由施米特) 202
第三节结论:政治经济学和现代治理秩序:再政治化的主权权力214
第三部分阿甘本和当代意大利哲学的共同体批判
第九章“求公意志”:阿甘本、埃斯波西托和奈格里(哈特)对“公共” 概念的讨论229
第一节阿甘本对现代政体中的“公共”概念之反思232
第二节免疫共同体中的公共:埃斯波西托的公共概念2
第三节全球公共性:奈格里和哈特《大同世界》中的公共性241
结语:生成中的“公共”243
第十章免疫政治的结构性困境:对埃斯波西托“免疫”概念的一种诠释246
第一节何为免疫?福柯、德里达和埃斯波西托的探索2
第二节政治神学:阻挡-转化逻辑支配的免疫范式252
第三节“补偿”: 否定一肯定性的免疫范式255
第四节生命政治:向死而生的免疫范式258
尾声:免疫控制，还是免疫共同体? 263
参考文献267
后记271
· · · · · · (收起)
具体描述
本書首先解釋瞭阿甘本政治哲學的重要概念“神聖人”的定義、演化譜係和當代意義，其次探討瞭阿甘本的“經濟(傢政)”概念的定義、演化史及其對當代政治哲學的批判價值。通過重構從神聖傢政學說到現代政治經濟學的概念演化譜係，阿甘本提齣瞭自己的“政治經濟學批判”，並將現代西方民主政體的基礎看作一種世俗化瞭的“傢政”體係，這一傢政體係成為新自由主義的意識形態和觀念基礎。最後，本書分析瞭阿甘本對當代西方政治哲學中的共同體概念的批判，並由此闡明瞭阿甘本、奈格裏和埃斯波西托等意大利當代哲學傢之間的思想關聯。
[編輯推薦]
①本書是對阿甘本哲學的係統解讀，對阿甘本的核心概念作瞭清晰的梳理。
②本書對理解猶太大屠殺、美國發動戰爭的深刻思想背景、以及美國推行的反全球化、貿易壁壘有重要的啓發作用。
③本書可作為理解阿甘本哲學的入門讀本，對理解當代批判理論也有重要的藉鑒作用。
用户评价
##很详实的研究
评分##不错的二手文献，尤其是关于语言部分的分析体现了文艺学的学科特色。不愧为姚大海，ps这个名称也是我从老师那里偷听的。以及对于本雅明的阐释似乎好有些偏颇。
评分##可作阿甘本导读，重复啰嗦之处不少。
评分##姚老师这个口口声声称别人为大佬的人才是真大佬，论述虽有重复但旁征博引，将几位激进思想家的理论综合得也非常自然，同时处处浸润着自己的观点，政治经济学一部分需要多读
评分##姚老师这个口口声声称别人为大佬的人才是真大佬，论述虽有重复但旁征博引，将几位激进思想家的理论综合得也非常自然，同时处处浸润着自己的观点，政治经济学一部分需要多读
评分##应该是一些论文重新编辑成册，所以不同章节里会出现一些重复的名词解释和分析。但是对于入门阿甘本来说，这本书内容读起来还是有帮助的。
评分##神圣人本质上似乎依然是遵循福柯式的“通过对疯癫的否定性指认以维持理性的自我确证”逻辑的产物，甚至再暴力一点些还原为“现代性就是祭祀的体系”这类所谓的现代思想大系似乎也并不冒犯... 但在神人二性的具体运用中却提供了一个并不骇人但令人信服的，关于政治-神学之隐秘起源的补完式阐释（作为一切之给予者的否定中心的Jesus），然而他（Jesus）何曾承担过法利赛人的善恶之罪？他从未说过“我拥有生命”（进而放弃它，成为不值得活的神圣人），他只说“我就是生命”，他不给予任何东西，而只是在这种对纯粹生命的捍卫中呼唤我们，呼唤我们活出真正的生命。
评分按关键词方式追溯了阿甘本政治神学的两条路径：一是神圣人，系统梳理了一遍神圣人系列中作为主权者和赤裸生命的神圣人概念谱系，最终落脚到对大屠杀和集中营的具体分析，揭示出“每个人都是潜在的神圣人”这一现代生命政治隐藏的运行逻辑；二是神圣家政，从古希腊“家”（家政）与“国”（城邦政治）的差异关系开始，主权学说经由“统治”和“治理”的理论纠缠逐渐从属灵领域进入世俗领域，最终以政治经济学的面目寄寓在现代社会中。两条路径其实殊途同归，通过“企业人”不断自我更新来制造神圣人的现代经济社会与作为神圣家政变体的政治经济学在本体论上是一致的。总体来说讲得比较清楚，厘清了一些读《神圣人》时没理解的内容，但神圣家政章节涉及神学的部分还是过于粗糙。埃斯波西托的理论不熟，第三部分不予评价，还需多了解一下免疫政治学说。
评分##比较详尽 铺展开了与阿甘本相关的大量政治哲学家（啊感觉有些提不起兴趣…
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