总序|重拾拜德雅之学
译者序
迈向思辨实在论：论文与讲座
前言
1. 现象学与用具理论（1997）
2. 阿方索•林吉斯论物的律令（1997）
3. 海德格尔与怀特海的物理论（1997）
4.“上手性”新解（1999）
5. 布鲁诺•拉图尔，网络之王（1999）
6. 以物为导向的哲学（1999）
7. 形而上学在欧陆哲学中的复兴（2002）
8. 物理自然与属性的矛盾（2006）
9. 空间、时间及本质：一种以物为导向的方法（2008）
10. 社会集群理论（2008）
11. 物、物质、睡眠和死亡（2009）
· · · · · · (收起)
具体描述
-編輯推薦-
★★在實在論的思辨轉嚮中思考“物”★ ★
“物”及其本體存在方式已經成為近10年的學術熱點。作為思辨實在論運動的重要發起者之一，格拉漢姆•哈曼提齣瞭“以物為導嚮的本體論”，旨在闡明物的不可窮盡性：物與人、物與物之間的關係根本無法窮盡物本身。
★★對海德格爾哲學的反叛性解讀★★
哈曼將《存在與時間》中的“工具-分析論”放在他對海德格爾哲學闡釋的核心位置，以期發展齣一個可能的關於用具的具體理論，重新點燃對物自體研究的興趣。
★★《鈴與哨：更思辨的實在論》姊妹篇★★
本書可被看作《鈴與哨》的前作，兩本書具有完全一緻的框架結構，所收錄文章的寫作時間具有連續性，呈現齣哈曼學術思考的完整路徑。
-內容簡介-
本書成書於2010年，收錄瞭當代著名哲學傢格拉漢姆•哈曼在1997—2009年的11篇論文和講座稿，每章獨立成篇。這11篇文章深入淺齣地論述瞭當今哲學界風頭正盛的思辨實在論思潮。
本書可以被看作是哈曼學術思考的起點，作者從對海德格爾哲學的反叛性解讀開始，展示瞭由他所提齣的“以物為導嚮的本體論”逐步發展的思想曆程。在本書中，作者呼籲我們重新思考“物”及其多種存在方式。哈曼指齣，拉圖爾的行動者網絡理論、海德格爾的工具分析論，以及列維納斯的差異哲學為超越關係主義對物的狹隘理解創造瞭條件。在這些理論的基礎上，他提齣，物具有絕對的不可消逝性，它永遠不會被任何關係所窮盡。在他看來，雖然諸物可以在人類主體的主觀意圖下聯結起來相互作用，但是，在諸物之間發揮作用的存在方式遠遠多於人類的主觀意圖所明確呈現的。物的存在方式與互動方式雖然帶有人類主體的烙印，但這些主觀烙印無法徹底窮盡物的諸多種類與存在方式。
用户评价
##因为是论文与讲座合集，所以有一些观点是重复的，但这并不影响阅读。哈曼从对海德格尔在手/上手的概念着手，又借助怀特海，拉图尔，胡塞尔的理论，来提出自己以物为导向的本体论，这些物可以是锤子，是地板，是微尘，是落叶，而哈曼所做的，便是建构将一物导向另一物的炼金术。读下来觉得很灵动，哈曼的思考不是死气沉沉式的书斋式分析论证，而是饱含了诗意的宇宙之思。“光子像子弹一般打在尼采苍白的手上，有那么一瞬间被反射到遥远宇宙中最寒冷的地方。”每次在哲学论著里读到这样的句子，就觉得这是属于哲学那独一无二的浪漫。
评分##物导向本体论。主要是对海德格尔的工具分析的解读，另外还有拉图尔、德兰达等等。看完好像有点明白现象学想要干什么了。
评分##思辨实在论特别是OOO的一个入门读本，以此返照海德格尔，怀特海，拉图尔与德兰达。思辨实在论是我们这个时代的形而上学，对语言学转向的转向。哈曼以（当代意义上的）诗化语言重读了海德格尔的工具分析。当“工具”不再意味着目的，工具—破损工具既不需要休谟的机械降人，也不需要偶因论的机械降神。时间在物的内部上手性—在手性之中展开，思辨实在论是物的实存性的再度肯定是一种钋原子，放射掉周遭的一切主体，重熔为一种以物为导向的炼金术：拉图尔的“行动”或德兰达的“虚拟”。
评分##可能因为是论文集的缘故，观点大多没有合理的论证和展开，往往看上去是被作者眼中的前人学说的“接受不能”所驱迫而走向一种经常显得带有调和意味的所谓思辨实在论。
评分##从海德格尔的“工具存在”激进推演，进而“内向超越”海氏的真理观（真理就是去蔽），任何去蔽都不可能达至真理，因为无论理论、实践（使用）或去蔽活动本身都是对至暗“物”世界的扭曲。因此哈曼回到胡塞尔遗产中的unthought-of element，打捞起胡塞尔从布伦塔诺及其弟子理论中的伟大发现：意向性对象。至此哈曼才吸收了海氏坚固且幽隐的物世界以及胡氏融解且显现的意向对象，避免了局限于此在导致无限回退的困境。 人作为物的一种不再具有优先性（Latour行动者网络），两物发生关系全然在第三物内部（因为哈曼预设存在物可以不依任何关系而存在），物的柔软内部因此被称为物的火山芯，并且关系的发生不再具有对称。
评分##江河日下，泥沙混杂，单凭此书内容哈曼仍是巧言令色的海派新康德。补。
评分##从Bogost反向进入
评分##实在有三个基本属性：逻辑的、认识论的和形而上学的时代的。实在的逻辑特征是不自相矛盾，这直接将实在与现象加以区分。形而上学的属性指实在是一，也与现象相对立。认识论的属性表明实在是经验。布拉德利正是用这种方式提出哲学唯心主义的主要学说，即现实的乃合理的。在他看来，合理的就是在某个心灵中。合理的、非精神的世界充其量只是潜在的合理。但是，在某个心灵中就是经验。这三个原则是一切实在的构成，因而也是形而上学原则。实在是一切存在物的总体，布拉德利称之为绝对。必然存在这样一种实在，因为若有某个现象，它必然是某物的现象。我们恰恰要说明的是，现象、善恶、有限客体、错误、时间、空间之类的东西，如何与绝对相关联，同时又彼此兼容。
评分##实在有三个基本属性：逻辑的、认识论的和形而上学的时代的。实在的逻辑特征是不自相矛盾，这直接将实在与现象加以区分。形而上学的属性指实在是一，也与现象相对立。认识论的属性表明实在是经验。布拉德利正是用这种方式提出哲学唯心主义的主要学说，即现实的乃合理的。在他看来，合理的就是在某个心灵中。合理的、非精神的世界充其量只是潜在的合理。但是，在某个心灵中就是经验。这三个原则是一切实在的构成，因而也是形而上学原则。实在是一切存在物的总体，布拉德利称之为绝对。必然存在这样一种实在，因为若有某个现象，它必然是某物的现象。我们恰恰要说明的是，现象、善恶、有限客体、错误、时间、空间之类的东西，如何与绝对相关联，同时又彼此兼容。
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