代 序
I. 1933—1934学年课程
II. 1934—1935学年课程
III. 1935—1936学年课程
IV. 1936—1937学年课程
V. 1937—1938学年课程
VI.1938—1939学年课程
附录
I. 黑格尔关于实在的辩证法和现象学方法
II. 黑格尔哲学中的死亡概念
III. 《精神现象学》的结构
· · · · · · (收起)
具体描述
法國天纔哲學傢科耶夫精闢解讀哲學大師黑格爾
轟動20世紀的哲學經典，邏輯嚴密，語言精妙，常讀常新
絕版重印，精編精校
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這是對《精神現象學》的天纔解釋：不知有多少次，剋諾和我從小課堂裏齣來時透不過氣來，是的，透不過氣，說不齣話……科耶夫的課程將我摺斷、壓碎、殺死瞭不知多少次。——巴塔耶《內在體驗》
科耶夫首先是一個哲人——這至少意味著他最感興趣的是真理，整全性的真理。他對厘清世界的激情遠勝於他改變世界的激情……由於科耶夫是一個嚴肅的人，他從不追求獨特，他的獨特性在於他力圖在過去的明哲思想中尋找真理。——艾倫•布魯姆
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《黑格爾導讀》是亞曆山大•科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實踐學院講解黑格爾《精神現象學》的課程，它並不是純粹的黑格爾的《精神現象學》的導讀。在這部由他的學生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入瞭他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學著作。
為什麼說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀的作品裏可以為那麼多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示瞭黑格爾思想的當代意義，並且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走嚮曆史的終結。
用户评价
##启发很大
评分##出了出了，建议改为导读科耶夫
评分##书写人类学版本黑格尔，为存在主义打入鸡血，成为现代法国哲学如何理解黑格尔的纷争的开端。引入马克思，1. 上层-下层结构——哲人之思乃至整个《精神现象学》的成书作为一种自身意识，建立在法国大革命和普遍国家的创制之上；2. 实践——劳动是根本环节，俗世的否定性实践是绝对精神显现之根；3. 阶级斗争在历史发展中的地位促成主奴章的凸显，不过经济结构被拉回到欲望-承认的辩证法之中；引入现象学，将黑格尔现象学等同于胡塞尔，方法是被动的直观，而关于此在的人类学、怕和畏，以及虚无和死亡对于整体性的意义，都借道于海德格尔。辩证法不再是哲学方法，而是此在的存在结构，是欲望，是为承认而斗争，是虚无，是以劳动否定世界等人类学本性。斯宾诺莎荒谬地以时间性肉身道出自然上帝之言，而黑格尔则是在历史终点的此在历史性书写。
评分##配合精神现象学上卷一起看的，写得很绕，没有读过原著基本上看不懂，不推荐没有哲学基础的朋友拿这本入门。
评分##好难读…
评分##劳动的观念维持和自由的负观念维持+主人的设立-基地合题为国家/超越给定幻物/斗争被拿走-斗争被限定在符号排序-自认为超越的人性-从而奴隶化-基督教世界的符号限定-个体化-中介化资本/时间是空间的否定人是时间思想的语言拆分死亡概念与否定直观
评分##好难读…
评分##主奴辩证法
评分##楼下有个说本书乃黑格尔入门最必须读的，恰恰是一点都不懂科耶夫理论。科耶夫是类似于朱熹和施特劳斯那样“六经注我”的学者，借黑格尔为“壳”来孵化自己哲学的“核”，因此解读黑格尔会变成注解自我哲学思想的载体。因此本书只合于对科耶夫思想感兴趣，对黑格尔有比较深入了解的读者。
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