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編輯推薦

　　通識教育（general education），或稱博雅教育（liberal education），最早源自古希臘，它教給人們運用理性思辨、探索真理、參與公共事務等方麵的知識與能力。一個“博雅人”，必具備批判心智，其受教育所學得的不是知識內容的效用性（utility），而是透過心智的發展與理性運作來脫離濛昧或修正褊狹觀點，人的視野因此而開闊，心靈因得到解放而自由。

內容簡介

　　《咖啡與哲學：對話體哲學導論》通過三個大學生的激情論辯，圍繞一些永恒的問題，以自然演進的方式呈現瞭西方哲學史中的觀念、論證、反駁、批評、詰問和迴答。書中的對話不僅自然地呈現瞭偉大哲人們的思想觀點，而且能激發讀者從哲學的高度去思考生活與人生。在領略思想交鋒的過程中，我們還能感受到輕鬆、機智、幽默和善意，感嘆哲學原來如此有趣，與我們如此之近。
　　心靈和身體可以分離嗎?
　　世界是被決定的還是包含豐富的可能性?
　　私有財産真的是神聖不可侵犯嗎?
　　貧富分化下能夠實現真正的民主嗎?
　　我憑什麼成為我自己?

作者簡介

　　布魯斯·沃勒，1979年畢業於北卡羅來納大學教堂山分校，獲得哲學博士學位，曾先後任教於北卡羅來納大學教堂山分校、伊隆大學，現任教於揚斯敦州立大學哲學與宗教學係，並擔任係主任。沃勒的主要研究領域在於道德哲學、生物倫理和批判性思維等方麵，齣版瞭《批判性思維》（Critical Thinking,1988，已印至第五版）、《無責任的自由》（Freedom without Responsibility,1990）、《自然選擇的自律》（The Natural Selection ofAutonomy,1 998）、《慎思倫理》（Consider Ethics，2005，已再版）、《咖啡與哲學》（Coffee and Philosophy,2006）等著作。近年來，沃勒在朗文齣版公司齣版7YouDecide係列圖書，受到讀者的廣泛歡迎。

目錄

第一章 批判性思考——本和塞琳娜學會公平爭論／1
薩拉、塞琳娜和本／1
人身攻擊論證／4
訴諸無知的謬誤／7
訴諸權威／9
兩難推理論證／11
稻草人謬誤／12
乞題謬誤／15
原因不相乾的謬誤／17

第二章 宗教與哲學——三位老友未能很好地解決關於上帝的問題／22
宇宙論論證／22
設計論論證／25
關於上帝的直覺知識／28
惡的問題／32
上帝超越於理解之外／34
關於上帝的觀念／35
相信上帝的益處／40
帕斯卡的賭注／42
上帝與科學／45

第三章 我們能夠認識什麼?——本和塞琳娜圍繞理性和經驗展開爭論／54
經驗論／55
唯理論／58
泉德／72

第四章 知識的基礎——薩拉深思科學知識／83
康德和視角的重要性／85
托馬斯·庫恩與科學理論／89
卡爾·波普／95
信仰係統／100
實用主義／102、

第五章 心靈的本質——三個老友探討瞭一些令人驚奇的理論／108
笛卡兒和身心二元論／108
思想是私人的嗎?／113
唯我論／115
維特根斯坦和私人語言／116
二元交互論／119
馬勒伯朗士和偶因論／121
萊布尼茨和心身平行論／122
神經科學和心身二元論／123
副現象論／126
唯心論／132
斯賓諾莎和兩麵論／136
取消式唯物論／139

第六章 自由意誌——塞琳娜從一個新的視角理解自由意誌／143
決定論和宿命論／145
決定論與選擇／149
決定論與自由／152
上帝和決定論／154
證明決定論／158
調和派的自由意誌／161
自由主義者的自由意誌／165
存在主義者的自由意誌／173
自由意誌和不確定性／177
休謨的調和論／178

第七章 進一步探討自由意誌——薩拉承擔責任，卻逃避指責／181
法蘭剋福的等級調和論／181
理性主義者的調和論／186
決定論和自發性／189
道德責任／193
有效懲罰／194
否認道德責任／197
責任的諸形態／207
受懲罰的權利／209

第八章 倫理學——塞琳娜思考一架快樂的機器／215
倫理學和道德責任／216
情感主義／219
倫理非客觀主義／225
上帝和倫理學／228
倫理直覺主義／230
康德的客觀主義／232
功利主義倫理學／236

第九章 進一步思考倫理學——塞琳娜麵臨道德睏境／248
社會契約論／249
羅爾斯和無知之幕／252
文化相對主義／258
倫理兩難／259
美德倫理學／261
道德實在論／265
關懷倫理學／273

第十章 政治哲學——三個朋友討論財富分配／277
個人自由／277
消極自由／281
積極自由／283
資源的公正分配／286
羅伯特·諾齊剋／288
鼓勵個人努力／290
財富不平等／292
民主和財富／293
財産權／298
個人和社群／306

第十一章 人格同一性——薩拉對她是誰感到迷惑／311
人格同一性問題／313
身體和大腦／315
連續性／318
復製人／321
……
第十二章 人類的本質——三個朋友對問題進行瞭分類，但並沒有解決彼此的分歧／332

精彩書摘

　　因此，他們之間的爭吵不斷。晚上，塞琳娜靠在薩拉的一隻肩膀上哭泣。第二天早上，本會靠在薩拉的另一隻肩膀上哭泣。而到瞭下午，一切又都恢復瞭平靜。和解是暫時的，薩拉懷疑，和解的喜悅激發瞭他們之間的衝突。
　　塞琳娜、薩拉和本幾乎總是在上午十點一起喝咖啡，當然周日除外。當本高聲贊美上帝時，他更多的是在錶達對塞琳娜的不滿。“我不明白你怎麼能否認上帝的存在，”本近乎懇求地道。“我確實信仰上帝啊，”塞琳娜迴應道，“上帝的名字是桑尼·泰瑞，他能夠用一隻小小的口琴演奏齣奇跡般的布魯斯。”這就是他們之間持久的分歧之一。
　　實際上，這隻是其中的一個分歧。在塞琳娜和本之間存在的分歧如此之多，以至於薩拉已經放棄瞭要將這些分歧區分為重要和不重要的嘗試。塞琳娜和本對待他們的學業都很認真。本能夠花好幾個小時從事他的美洲殖民史研究，而塞琳娜則經常在她那與世隔絕的實驗室中待到時間觀念喪失。然而，他們似乎又都會在同一時間從各自的領地中走齣來，薩拉不明白他們是怎麼做到這點的。可以確定的是，他們不會製定詳細的時間錶來碰麵；即使他們製定瞭，兩人也不可能有充分的時間觀念來準時赴約。盡管如此，他們仍然經常在同一時間齣現在同一地點。薩拉認為他們可能有著相同的生物鍾。
　　當然，十點鍾碰麵很容易。上完第一節課，朝咖啡館走去就行瞭。問題是，本和塞琳娜都沒有時間觀念——如果薩拉要和他們一起吃晚飯，她總要帶上一本書，以備在任何地方等上十分鍾到一個小時。但上午的咖啡時間一直很固定。要找到本和塞琳娜坐的那張桌子絕不是難事：隻要循著不斷升高的聲音就可以瞭。本錶示，塞琳娜使他想起一隻老鰐龜意味著他們上午的爭論已經開始。假如這是目前所提到的最糟糕的事情，接下來發生的卻是一個相對熱情的問候。
　　“這是一場私人之間的爭論，還是任何人都可以加人？”

前言/序言

　　和大多數西方哲學導論著作不同，沃勒的《咖啡與哲學》一書采用瞭對話體進行寫作。在中西哲學的源頭處，對話是偉大的哲人們錶述思想時最常用的方式。在柏拉圖呈現的蘇格拉底與希臘青年的對話中，我們聆聽良知的呼喊和真理的教誨；在《論語》記載的孔子與弟子們的對話中，我們尋求君子之德和成人之道。不過，隨著現代學術體製的建立，對話體作品漸漸被逐齣瞭學術的領域，取而代之的是規規矩矩的程式論著。在現代學界，像1942年龐景仁先生以《馬勒伯朗士的“神”的觀念和硃熹的“理”的觀念》一文而獲得法國巴黎大學哲學博士學位的事情已經越來越少。如今，我們可以提起的，也許就隻有1991年丹尼爾·貝爾嚮英國牛津大學提交的博士論文《社群主義及其批評者》（Communitarianism and Its Critics）瞭。
　　因此，沃勒的這本《咖啡與哲學》既是對西方哲學導論著述方式所進行的一次變革，其實更是一種迴歸。生於對話，死於獨白。哲學不是私人的獨自，而是圍繞永恒的哲學問題展開的思想與思想之間的對話。
　　作為西方哲學導論，沃勒書中的對話圍繞一些永恒的問題以一種自然演進的方式呈現瞭西方哲學史中的觀念、論證、反駁、批評、詰問和迴答。書中的對話不僅能自然地呈現偉大哲人們的理論和觀念，還能自然地把眾多的哲學問題串在一起，激發我們對不同的經典理論進行比較和檢驗，進而直麵問題本身，作齣我們自己的思考和迴答。

在綫試讀

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咖啡與哲學：對話體哲學導論 [Coffee and Philosophy:A Conversational Introduction to Philosophy with Readings] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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這本書是我跟朋友在書店逛瞭一天纔發現的，書中主要通過三個大學生兼哥們以對話的形式，為我們闡述瞭哲學，很值得讀的一本書哦。

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　　因此，沃勒的這本《咖啡與哲學》既是對西方哲學導論著述方式所進行的一次變革，其實更是一種迴歸。生於對話，死於獨白。哲學不是私人的獨自，而是圍繞永恒的哲學問題展開的思想與思想之間的對話。

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