具体描述
內容簡介
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為〔經書體〕。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的〔絲綢之路〕上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是〔上下相親，晏然富殖〕的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌〔流通供養〕的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭〔寫經體〕書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事〔重復性〕的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的〔寫法〕比較統一，具有相當的〔穩定性〕。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
前言/序言
在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的絲綢之路上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹卻是上下相親，晏然富殖的聖上，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風上氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九00年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，釆用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌流通供養的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶丁寫經體書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事重復性的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的寫法比較統一，具有相當的穩定性。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
用户评价
這部巨著的裝幀實在令人贊嘆，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，仿佛能觸摸到曆史的脈絡。紙張的質地溫潤而有韌性，即便是翻閱瞭許久，也絲毫沒有那種廉價的鬆脆感，反而越發散發齣一種沉靜的力量。油墨的印製清晰有力，每一個字都像是經過精心雕琢的藝術品，排列得疏密有緻，閱讀起來眼睛非常舒適。我尤其欣賞其側邊題簽的處理，那種細微的燙金工藝，在光綫下會呈現齣低調而華貴的光澤，顯示齣齣版方在細節上傾注的匠心。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，放在書架上，本身就是一道風景綫，讓人一見傾心，恨不得立刻捧讀。初次入手，那種滿足感是難以言喻的，仿佛得到瞭一件失而復得的寶物，對後續的閱讀體驗也平添瞭許多期待與敬意。
评分說實話，這本書的閱讀過程是一場對耐心的極緻考驗，它絕非那種可以一口氣讀完的“快餐讀物”。我通常需要安排固定的時間段，泡上一壺清茶，纔能勉強跟上它緩慢而堅定的節奏。那些繁復的長句和特有的敘事結構，初看時確實有些令人望而卻步，像是走進瞭一片茂密的原始森林，需要不斷的辨認方嚮。然而，一旦適應瞭它的氣息和韻律，便會發現其中蘊含著一種古老的生命力。每一次深入閱讀，都像是與一位飽經風霜的長者進行著漫長的對話，他不會輕易給齣答案，而是拋齣更多的問題，讓你自己去尋找齣路。這種挑戰性，恰恰是它魅力所在，它讓閱讀變成瞭一種主動的修行，而不是被動的接受信息。
评分這本書的價值，遠超乎我最初購買時所預期的範圍。它不僅僅是文字的集閤，更像是一個完整的知識體係的載體。我留意到書中引用的許多典故和相互參照的章節，顯示齣其內部結構的精密性，仿佛是一個由無數環扣緊密連接的齒輪構成的宏大機械。這種體係感，使得任何一小段內容的孤立解讀都可能産生偏差，必須置於整體的框架下去理解。我甚至開始嘗試去做一些簡單的思維導圖，試圖梳理它復雜的思想脈絡，雖然睏難重重，但每當理清一個小節的關係時，都會帶來巨大的成就感。它鼓勵瞭一種結構化的、深入的、不滿足於錶麵答案的求知態度，這對於任何嚴肅的學者或終身學習者來說，都是一份無價的財富。
评分我必須承認，在接觸這本書之前，我對古代文獻的理解大多停留在錶層，總覺得它們與現代生活相去甚遠，更像是一堆陳舊的教條。但這本書徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。它所探討的核心命題——關於“空性”、“緣起”和“覺悟”的本質——竟然與現代心理學或存在主義哲學有著驚人的暗閤之處。那種對人類局限性的洞察，對虛妄執著的剖析，即使放在今天來看，依然具有極強的現實指導意義。它沒有迴避痛苦和無常，反而以一種極其坦誠的態度去麵對它們，提供瞭一種超越痛苦的視角。對於那些在現代社會中感到迷茫、追逐不定的人來說，這本書無異於一劑清醒劑，它提醒我們，真正的安寜，來自於對事物本質的透徹理解，而非外界物質的堆砌。
评分讀完這本厚重的典籍，內心深處湧起的是一種難以言喻的平靜與豁達。它所展現的世界觀之宏大，視角之深遠，實在令人感到自身的渺小與可笑。書中的論述邏輯嚴密，層層遞進，並非那種空泛的說教，而是通過一係列精妙的譬喻和深入的辨析，將那些晦澀的哲理闡述得深入淺齣。盡管內容涉及諸多深奧的領域，但作者的文字功底極佳，總能在關鍵時刻用最精煉的語言點醒迷津。我發現自己常常需要停下來，反復咀嚼某一句偈語或某一章迴的總結，那種“頓悟”的瞬間，如同迷霧散去，心胸為之開闊。這本書更像是一位無聲的導師，它不強迫你接受任何既定的觀念，而是引導你去審視自己的內心世界和對萬物的認知，這種自我探索的旅程，比單純的知識汲取要寶貴得多。
评分唐人书《大般若波罗蜜多经卷五百二十七》
评分南京博物院所藏敦煌写经的时间跨度从北魏到五代，其中以唐代的作品居多，这些作品距今最远的有1500年的历史，最近的也有1100多年的历史。所有汉文写经中，除一件为草书外，其它大多为楷书体和魏碑体。这批写经的内容以佛经为主，如妙法莲华经、佛说三十七品经、大乘入楞伽经、瑜伽师地论、无量寿经、佛说阿弥陀经、大般涅般经、大智度经、摩诃般罗密经等。这批写经中另有老子道德经及春秋后国语的写本各一件，这在已发现的敦煌经卷中较为少见，其学术价值和资料价值不可低估。此外，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷，这在所发现的敦煌写经中也不多见。这批写经大多保存完好，其中最长的一件有500行，长度达24米。
评分南京博物院所藏敦煌写经的时间跨度从北魏到五代，其中以唐代的作品居多，这些作品距今最远的有1500年的历史，最近的也有1100多年的历史。所有汉文写经中，除一件为草书外，其它大多为楷书体和魏碑体。这批写经的内容以佛经为主，如妙法莲华经、佛说三十七品经、大乘入楞伽经、瑜伽师地论、无量寿经、佛说阿弥陀经、大般涅般经、大智度经、摩诃般罗密经等。这批写经中另有老子道德经及春秋后国语的写本各一件，这在已发现的敦煌经卷中较为少见，其学术价值和资料价值不可低估。此外，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷，这在所发现的敦煌写经中也不多见。这批写经大多保存完好，其中最长的一件有500行，长度达24米。
评分敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
评分好东西啊好东西！！！
评分您的评价将是其他网友重要的购买参考，并影响商品评分。
评分目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。
评分写经系列的字帖，一下子又买了5本，差不多全买齐了
评分《广百川学海》依旧沿用《百川学海》之编纂体例，但其内容侧重于明代文献，涉及稗官野史、诗词书画、古玩篆刻、文房游戏等，为研究明代社会生活提供重要的资料。当然，其所收明人杂着多选自于《说郛续》，所收之书前多有某人閲、某人校閲等字样，书后时有某书终字样。其中《壬集》《癸集》为书画艺术、茶艺、花卉谱等杂项，甚至把自己所撰《芥茶笺》也收録其中，将明代艺术研究的诸多研究成果汇聚一起，是研究明代艺术发展的重要文献资料。冯可宾，字正卿，山东益都人，明天启壬戌年（一六二二）进士，官至湖州司班，史载其擅画竹、石，入清后隐居不仕。其着有《芥茶笺》，但最显着的学术成就还是编纂了《广百川学海》。
相关图书
![维真基督教文化丛书·爱与正义：尼布尔基督教伦理思想研究 [Love and Justice:A Study of Reinhold Niebuhr's Christian Ethics] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11100452/rBEHZlB7pvUIAAAAAAEr0on3vvgAABu1gLJ-9wAASvq997.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有