唐人書《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806636701

版次：1

商品编码：10433952

包装：平装

丛书名： 中国书店藏敦煌冩经丛帖

开本：大16开

出版时间：2009-06-01

用纸：铜版纸

页数：41

正文语种：中文

內容簡介

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為〔經書體〕。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的〔絲綢之路〕上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是〔上下相親，晏然富殖〕的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌〔流通供養〕的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭〔寫經體〕書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事〔重復性〕的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的〔寫法〕比較統一，具有相當的〔穩定性〕。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的絲綢之路上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹卻是上下相親，晏然富殖的聖上，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風上氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九00年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，釆用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌流通供養的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶丁寫經體書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事重復性的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的寫法比較統一，具有相當的穩定性。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《無量壽經》：西方淨土的慈悲願景 《無量壽經》，又稱《佛說無量壽經》，是佛教淨土宗的核心經典之一。這部經文以其宏大深遠的教義、生動感人的故事以及至善至美的西方極樂世界描繪，韆百年來感化瞭無數眾生，成為佛教信仰的重要基石。它並非講述孤立的故事，而是通過佛陀的開示，揭示瞭諸佛如來的宏大願力，以及成就無量光壽、莊嚴淨土的殊勝法門。 阿彌陀佛的本願：無量光壽的承諾 《無量壽經》的核心，在於詳述瞭阿彌陀佛（梵語：Amitābha，意為“無量光”、“無量壽”）在過去世，作為一位名為“法藏比丘”的菩薩，如何發下四十八大願，誓願度化十方世界的一切眾生，使其都能往生他所成就的西方極樂世界。這四十八大願，每一願都充滿瞭對眾生無盡的慈悲和關懷。例如，法藏比丘發願，要令他國眾生，聞其名號，皆悉清淨，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提；發願，要令他國眾生，乃至具足一切諸根；發願，要令他國眾生，乃至不墮惡趣。這些宏偉的誓願，並非僅僅是言語，而是菩薩無量劫以來，曆盡艱辛，修集福德，積纍智慧，最終成就極樂世界，圓滿其本願的體現。 經文中，詳細描繪瞭法藏比丘發願的因緣。在過去無量無數劫前，他曾是一位國王，名為“世自在王佛”的齣現，為他講解瞭諸佛世界的莊嚴與美好，也指齣瞭其他世界眾生的苦難與缺陷。世自在王佛的開示，如同照亮前路的明燈，讓法藏比丘深感眾生疾苦，發起瞭救度眾生的宏大誓願。他以無上的智慧，選擇瞭最適閤眾生修行的法門，設計瞭一個最殊勝的極樂世界，並以其名字“阿彌陀佛”——無量光、無量壽——來象徵其功德的無邊無際。 西方極樂世界的莊嚴：超越凡俗的極美 《無量壽經》對西方極樂世界的描繪，可謂極盡莊嚴與美好，超越瞭我們凡夫的想象。這片國土，沒有痛苦、沒有煩惱，隻有無盡的安樂與祥和。 大地莊嚴： 極樂世界的大地，不是泥沙、石塊，而是由七寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、赤珠、車磲）所構成。這些珍寶互相輝映，散發齣柔和的光芒，沒有絲毫的粗糙或汙穢。大地平坦寬闊，清淨光明，任人行走，舒適無比。 宮殿樓閣： 極樂世界的宮殿樓閣，巍峨高聳，莊嚴華麗。它們是由各種珍寶建造而成，有的七寶交錯，有的光明璀璨。這些建築不僅美輪美奐，更充滿法喜，居住其中，自然心生清淨。 七重寶樹與八功德水： 極樂世界遍布著七重寶樹，每一棵樹都由不同種類的珍寶構成，枝繁葉茂，花果纍纍，散發齣芬芳的香氣。樹下有七寶池，池水清澈見底，內有八種功德：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益。飲用此水，能夠滌除煩惱，增長善根。 妙音與香風： 極樂世界處處彌漫著美妙的音樂和清淨的香氣。微風吹過，樹葉發齣悅耳的聲音，仿佛是在宣說佛法。香風徐徐，能夠消除眾生的疾病和煩惱。 鳥語花香： 極樂世界中的鳥兒，並非凡間尋常的禽獸，而是諸佛菩薩化現的“共命鳥”，它們會用優美的聲音誦念佛號、佛陀的教誨，引導眾生聞法修行。各種鮮花綻放，香氣四溢，裝點著這片淨土。 往生淨土的法門：信願行並重的修行 《無量壽經》的核心教義之一，便是往生西方極樂世界的法門。這並非一個神秘莫測的儀式，而是強調“信、願、行”三者並重的修行方法。 深信因果，深信阿彌陀佛： 首先，要深信因果不虛，善因善果，惡因惡果。同時，要深信阿彌陀佛的宏大願力，深信他一定能夠接引一切眾生往生其國。這種信心，是往生的基礎。 發願往生，厭離娑婆： 其次，要發願一心求生西方極樂世界，遠離娑婆世界的苦海。這種願望，是往生的動力。這裏的“厭離娑婆”，並非消極避世，而是看清娑婆世界的無常、苦、空，從而生起對解脫的渴望，並選擇一個更殊勝的環境去精進修行。 稱名念佛，具足萬行： 最後，也是最重要的，就是要“稱名念佛”。經中反復強調，隻要具足信心，發願往生，並一心稱念阿彌陀佛名號，無論何種根器、何種罪業，都能濛受阿彌陀佛的慈悲接引，往生極樂。更進一步，經中也指齣，往生極樂，並非僅僅是念佛，而是要“具足萬行”。這“萬行”包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等一切佛法修行，但其核心，依然是圍繞著阿彌陀佛的願力來展開，因為在往生的過程中，阿彌陀佛的願力會加持眾生，使其修行得以圓滿。 經文的意義與啓示：智慧的寶庫，慈悲的燈塔 《無量壽經》的價值，遠不止於描繪一個美好的淨土。它為我們提供瞭深刻的智慧和無盡的啓示： 對宇宙人生的洞見： 經文揭示瞭眾生在生死輪迴中的苦難，以及娑婆世界短暫、無常的本質。它讓我們認識到，生命並非終結於此，而是有更廣闊、更光明的未來。 對慈悲的闡釋： 阿彌陀佛的四十八大願，是慈悲的極緻體現。它告訴我們，真正的慈悲，是無私的、無量的，是對一切眾生普遍的關懷和救度。 對修行的指引： 經文為我們提供瞭切實可行的修行方法。它告訴我們，成佛並非遙不可及，而是可以通過信願念佛，依憑佛力，在善知識的引導下，逐步實現。 對生命的希望： 無論眾生身處何種境地，有過何種過錯，隻要真心懺悔，發願往生，阿彌陀佛的慈悲之光便會照耀，指引我們走嚮解脫。這為身處苦難中的眾生，點亮瞭生命的希望之燈。 對集體的關懷： 往生極樂，並非個體孤立的修行，而是能夠與其他往生者共同聽聞佛法，共同修行，共同進步，最終成就佛道。這種集體的力量，能夠互相增上，共同成就。 結語 《無量壽經》如同一部描繪宇宙終極幸福藍圖的偉大著作。它以阿彌陀佛的宏大願力為核心，以莊嚴殊勝的西方極樂世界為展現，為眾生指明瞭一條離苦得樂的通衢大道。這部經文，不僅僅是宗教經典的傳承，更是人類追求光明、幸福、解脫的永恒智慧寶庫，是引領我們穿越生命迷霧，走嚮究竟安樂的慈悲燈塔。它的教義，穿越時空，至今依然閃耀著不滅的光芒，為無數心懷虔誠的眾生，播撒著希望的種子，指引著他們走嚮那片無量光壽的清淨之地。

评分☆☆☆☆☆

這部巨著的裝幀實在令人贊嘆，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，仿佛能觸摸到曆史的脈絡。紙張的質地溫潤而有韌性，即便是翻閱瞭許久，也絲毫沒有那種廉價的鬆脆感，反而越發散發齣一種沉靜的力量。油墨的印製清晰有力，每一個字都像是經過精心雕琢的藝術品，排列得疏密有緻，閱讀起來眼睛非常舒適。我尤其欣賞其側邊題簽的處理，那種細微的燙金工藝，在光綫下會呈現齣低調而華貴的光澤，顯示齣齣版方在細節上傾注的匠心。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，放在書架上，本身就是一道風景綫，讓人一見傾心，恨不得立刻捧讀。初次入手，那種滿足感是難以言喻的，仿佛得到瞭一件失而復得的寶物，對後續的閱讀體驗也平添瞭許多期待與敬意。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠超乎我最初購買時所預期的範圍。它不僅僅是文字的集閤，更像是一個完整的知識體係的載體。我留意到書中引用的許多典故和相互參照的章節，顯示齣其內部結構的精密性，仿佛是一個由無數環扣緊密連接的齒輪構成的宏大機械。這種體係感，使得任何一小段內容的孤立解讀都可能産生偏差，必須置於整體的框架下去理解。我甚至開始嘗試去做一些簡單的思維導圖，試圖梳理它復雜的思想脈絡，雖然睏難重重，但每當理清一個小節的關係時，都會帶來巨大的成就感。它鼓勵瞭一種結構化的、深入的、不滿足於錶麵答案的求知態度，這對於任何嚴肅的學者或終身學習者來說，都是一份無價的財富。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本厚重的典籍，內心深處湧起的是一種難以言喻的平靜與豁達。它所展現的世界觀之宏大，視角之深遠，實在令人感到自身的渺小與可笑。書中的論述邏輯嚴密，層層遞進，並非那種空泛的說教，而是通過一係列精妙的譬喻和深入的辨析，將那些晦澀的哲理闡述得深入淺齣。盡管內容涉及諸多深奧的領域，但作者的文字功底極佳，總能在關鍵時刻用最精煉的語言點醒迷津。我發現自己常常需要停下來，反復咀嚼某一句偈語或某一章迴的總結，那種“頓悟”的瞬間，如同迷霧散去，心胸為之開闊。這本書更像是一位無聲的導師，它不強迫你接受任何既定的觀念，而是引導你去審視自己的內心世界和對萬物的認知，這種自我探索的旅程，比單純的知識汲取要寶貴得多。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀過程是一場對耐心的極緻考驗，它絕非那種可以一口氣讀完的“快餐讀物”。我通常需要安排固定的時間段，泡上一壺清茶，纔能勉強跟上它緩慢而堅定的節奏。那些繁復的長句和特有的敘事結構，初看時確實有些令人望而卻步，像是走進瞭一片茂密的原始森林，需要不斷的辨認方嚮。然而，一旦適應瞭它的氣息和韻律，便會發現其中蘊含著一種古老的生命力。每一次深入閱讀，都像是與一位飽經風霜的長者進行著漫長的對話，他不會輕易給齣答案，而是拋齣更多的問題，讓你自己去尋找齣路。這種挑戰性，恰恰是它魅力所在，它讓閱讀變成瞭一種主動的修行，而不是被動的接受信息。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，在接觸這本書之前，我對古代文獻的理解大多停留在錶層，總覺得它們與現代生活相去甚遠，更像是一堆陳舊的教條。但這本書徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。它所探討的核心命題——關於“空性”、“緣起”和“覺悟”的本質——竟然與現代心理學或存在主義哲學有著驚人的暗閤之處。那種對人類局限性的洞察，對虛妄執著的剖析，即使放在今天來看，依然具有極強的現實指導意義。它沒有迴避痛苦和無常，反而以一種極其坦誠的態度去麵對它們，提供瞭一種超越痛苦的視角。對於那些在現代社會中感到迷茫、追逐不定的人來說，這本書無異於一劑清醒劑，它提醒我們，真正的安寜，來自於對事物本質的透徹理解，而非外界物質的堆砌。

评分☆☆☆☆☆

挺好的。京东给力。加油啊。挺好的。京东给力。加油啊。

评分☆☆☆☆☆

色彩也很鲜艳，宝宝看的很认真，来回翻了好多遍]

评分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗经，透过那些千年以前的小楷，看到了那些淡定专注，心无挂障的抄经者们。

评分☆☆☆☆☆

笔画的写法比较统一，具有相当的稳定性..

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敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

评分☆☆☆☆☆

敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗经，透过那些千年以前的小楷，看到了那些淡定专注，心无挂障的抄经者们。