激進哲學：阿蘭·巴丟讀本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

陳永國 編

圖書標籤:

• 哲學
• 激進主義
• 阿蘭·巴丟
• 法國哲學
• 政治哲學
• 批判理論
• 存在主義
• 後結構主義
• 社會理論
• 文化研究

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301159972

版次：1

商品编码：10077976

包装：平装

丛书名： 培文读本丛书

开本：16开

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：344

字数：380000

正文语种：中文

內容簡介

　　阿蘭·巴丟（1937－ ）被譽為黑格爾以來最具思辨性的思想傢，自盧剋萊修以來最具唯物主義精神的哲學傢，也是目前在世的最有影響力的激進知識分子。巴丟的哲學研究頗有說服力地質疑瞭幾乎全部的後現代觀念：他拒不認為馬剋思主義已經死亡，不支持主體解構的學說，也不贊同新康德主義和科學實用主義。他的哲學是關於事件的哲學，理論基礎是當代爭論得最激烈的數學概念，而所涉及的領域則令人眼花繚亂：數論、精神分析學、現代詩歌、政治理論、戲劇和錶演理論……
　　巴丟堅信，哲學的任務始終是對觀念的突破；他的名言是：“凡是沒有爭議的東西就都是可懷疑的。”

作者簡介

　　陳永國，清華大學教授、博士生導師。

目錄

代序 一種新的主體哲學
一 存在與事件（1988）
前言
沉思錄2：柏拉圖
沉思錄6：亞裏士多德
沉思錄10：斯賓諾莎
沉思錄15：黑格爾
沉思錄19：馬拉美
沉思錄21：帕斯卡爾
沉思錄25：荷爾德林
沉思錄30：萊布尼茨
沉思錄32：盧梭
沉思錄37：笛卡兒／拉康

二 哲學的再思考（1992以後）
哲學宣言
哲學與欲望
哲學與數學：無限性與浪漫主義的終結
存在與錶象
作為真理規程的政治

三 德勒茲批判（1997）
存在的喧囂
一，多、多元性

四 聖保羅：普世主義的基礎（1997）
話語理論
主體的分化
死亡與復活的反辯證法
抵製律法的保羅
作為普世力量的仁愛
希望
普世性與差異的軌道

五 惡的倫理學（1998）
倫理學：關於惡的理解
附錄 本體論與政治：阿蘭·巴丟訪談

精彩書摘

　　我在邏輯的死鬍同裏苦苦追索瞭幾年的時光——詳盡解釋哥德爾、塔爾斯基和羅文海姆一斯剋勒姆的定理，而除瞭技術上的細微之處外從未超越主體理論的框架。我不知不覺地陷入瞭邏輯主義的命題，這種邏輯命題認為邏輯數理陳述的必然性是形式上的，因為它們徹底根除瞭意義的任何效果，無論在哪種情況下，都沒有理由探究這些陳述在自身之外所說的內容。我沉迷於這樣一種考慮：如果假定邏輯數理話語有一個指涉，那麼就無法逃避這樣兩種看法，要麼將其看做通過抽象（經驗主義）獲得的“客體”，要麼是一個超感性（柏拉圖主義）的理念。這和盎格魯－撒剋遜人普遍在“形式”科學與“經驗”科學之間識彆齣來的區彆是相同的，也是令人進退維榖的難題。這與拉康的清晰學說毫無一緻之處，拉康認為真理是形式化的死鬍同。我認錯瞭路。
　　最後，當進行分離和連續的文獻索引和技術處理時，我纔有機會想到有必要變換一下立場，提齣關於數學的一個激進命題。對我來說，構成著名的“連續體問題”的本質就在於這個問題涉及數學思想內部固有的一個障礙，即確立數學思想領域的不可能性。最近，在對多與其子集的關係進行研究並發現瞭明顯的悖論之後，我得齣結論說，找到可理解的數字的唯一方式就是必須首先接受這樣一個觀點，即，對數學來說，多並不是一個明顯的和建構的（形式）概念，而是一個實數，它的非差異性和死鬍同已為理論所利用。
　　然後，我確信無疑地認為有必要假設數學書寫的是存在自身，可以在關於多的純理論領域中得以錶達。顯然，理性思想的全部曆史都將揭示齣來，如果我們假定數學遠不是沒有客體的一種遊戲，而是格外嚴格地用法則支持本體論話語的話。如果把康德的問題顛倒過來，那麼，所提齣的問題就不再是：“純數學何以是可能的？”迴答也不再是：訴諸一個超驗主體。而是：純數學是關於存在的科學，何以會有主體？

前言/序言

　　巴丟關於事件的哲學本身無疑是近來法國哲學的重大事件之一。對毫無意義但又不可避免的“當代最重要的法國哲學傢”這個頭銜來說，巴丟也許是唯一能與德勒茲和德裏達相競爭的對手，他的論文《存在與事件》當然也是法國自薩特的《辯證理性批判》（1960）以來最宏大最咄咄逼人的一部哲學著作。此外，非常恰當的是，他的著作目前對英語讀者還相當新，因為巴丟的整個哲學還仍然屬於嚴格意義上的創新。他的著作詳盡地探討瞭相對較小的一組本質問題：全新的東西是怎樣進入世界的？什麼樣的創新纔要求和值得進行全麵普遍的證實？麵對世界明顯的冷淡或抵抗，這種創新的結果如何纔能持續下來？能夠證實這些結果的人如何纔能繼續他們的證實？
　　雖然巴丟本人在漫長而不平凡的生涯中遇到過不少這樣的抵製，但是，他今天在法國哲學中占據瞭一個盡管有爭議但突齣的位置。多年來，作為樊尚／聖德尼的巴黎第八大學的教授，他於1999年被任命為法國高師哲學係主任。他在國際哲學學院的公開講座吸引瞭數百名聽眾。20世紀70年代，他是一位忠誠的毛主義者，在激進的政治中保留瞭一個自信的聲音，並且直接參與瞭一些關於移民、勞工問題和最廣義上的政治正義的運動。除瞭十幾部哲學著作外，他還發錶瞭一些小說和劇作，探討瞭當代數學界爭論得最激烈的幾個數學概念。巴丟是不能用傳統的方法加以分類的。他的著作涉及多得令人眼花繚亂的領域——數論，精神分析學，現代詩歌，政治理論，戲劇和錶演理論。

激進哲學：阿蘭·巴丟讀本 導言：穿越思想的激流 在人類思想史的長河中，總有一些思想傢如定海神針，以其深刻的洞察力與前所未有的勇氣，挑戰著既有的範式，為我們開闢新的認知疆域。阿蘭·巴丟，無疑是當代哲學界最重要、也最具爭議性的名字之一。他的思想體係宏大而精巧，其激進之處不僅在於對傳統哲學概念的顛覆，更在於其對現實世界的獨特解讀，以及對主體可能性的不懈追問。 《激進哲學：阿蘭·巴丟讀本》並非對巴丟思想的簡單羅列，而是一次精心策劃的智力探險。本書旨在引導讀者深入巴丟思想的核心，理解其哲學體係的內在邏輯，以及這些思想如何能夠成為我們理解當下世界，甚至參與改變世界的有力工具。它不是一本入門的普及讀物，而是對那些渴望在哲學深度中進行一次真正對話的讀者所準備的。通過精選巴丟的代錶性文本，輔以深入淺齣的導讀與分析，本書將帶領讀者穿越思想的激流，抵達哲學的新大陸。 第一部分：存在的本體論——“事件”的震撼 巴丟哲學的基石，是對“存在”的全新理解。他繼承並革新瞭柏拉圖的“形式”理論，提齣瞭“作為集閤的集閤”這一深刻概念，從而構建瞭一個純粹的數學化的本體論。然而，這個本體論並非靜止不變的“真理”，而是為“事件”的發生留下瞭空間。 “集閤”與“多”的奧秘： 巴丟的本體論從最基礎的數學概念“集閤”齣發。他認為，存在就是“多”，是未被統閤的純粹多元性。而“一緻”或“同一”並非天然存在，而是通過集閤的操作纔得以産生。這挑戰瞭我們直觀的、將事物視為單一實體的習慣性思維。本書將深入剖析巴丟如何運用集閤論來重塑本體論的基礎，解釋“空集”在構建一切集閤中的關鍵作用，以及“真理”如何從這種數學化的“多”中湧現。 “事件”的降臨： 在這個嚴格的本體論框架下，最引人注目的概念便是“事件”。事件並非日常瑣事，而是對現有秩序的根本性斷裂，是對既有“情境”的徹底顛覆。事件的齣現，標誌著一個“非存在”進入瞭“存在”之中。它挑戰瞭“情境”的統一性，打開瞭新的可能性。本書將探討事件的本質、其齣現的條件，以及它如何動搖固有的權力結構和思想範式。我們會分析巴丟如何通過“事件”來理解政治革命、科學發現、藝術創新甚至是個人愛情的突破性時刻。 “主體”的生成： 如果存在是“多”，情境是“集閤”，那麼主體從何而來？巴丟認為，主體並非先驗的實體，而是“事件”的忠誠者。當一個人選擇忠誠於某個事件，並將其轉化為一種“真理程序”，他纔成為一個主體。主體不是在“情境”中被發現，而是在對“事件”的堅守中被“生成”。本書將詳細闡述巴丟關於主體生成的理論，分析“忠誠”在主體性構建中的核心地位，以及個體如何通過堅持一個“非理性”的事件，來對抗“情境”的壓迫，成為一個真正的思想者和行動者。 第二部分：政治的哲學——“共産主義”的復興 在當代政治語境日益碎片化、犬儒主義盛行的背景下，巴丟以其特有的方式，重新喚醒瞭對“共産主義”這一古老政治理想的思考。他並非簡單地迴歸馬剋思主義的經典論述，而是將其置於其激進的本體論和真理理論之上，賦予其全新的生命力。 “情境”與“權力”的批判： 巴丟將政治視為“情境”的運作，而權力則是維係這種情境的機製。他深刻揭示瞭當代資本主義民主是如何通過“散布混亂”來鞏固自身秩序的。各種“危機”被製造或誇大，以閤理化國傢權力的擴張和對個體自由的限製。本書將深入分析巴丟對當代民主模式的批判，揭示其運作的內在邏輯，以及“民主”如何可能成為壓製真正政治的可能性。 “共産主義”作為“存在”的可能性： 巴丟所說的“共産主義”，並非某個具體曆史時期的國傢形態，而是對“存在”的一種“真理”的設想。它代錶著一種徹底改變“情境”的可能性，一種超越私有製和等級製度的未來。共産主義不是一個目標，而是一種“行動的方嚮”，一種對“事件”的忠誠所導嚮的“真理過程”。本書將詳細闡述巴丟的共産主義理論，解釋它如何從其本體論和真理理論中推導齣來，以及它與曆史上的共産主義思潮的異同。 “政治行動”的召喚： 在巴丟看來，真正的政治行動，是對“事件”的忠誠，是對“共産主義”這一“存在”可能性的持續追問和實踐。這種行動不是基於功利主義的計算，而是源於對“真理”的信念，以及對現有“情境”的否定。本書將探討巴丟關於政治行動的理念，分析“黨”在集體政治行動中的作用，以及個體如何在日常生活中實踐政治。 第三部分：藝術與愛情——“真理過程”的實踐 巴丟認為，哲學並非高高在上的抽象思辨，而是與人類最深刻的經驗——藝術和愛情——緊密相連。它們不僅是“事件”的體現，更是“真理過程”得以展開的場域。 藝術作為“存在”的揭示： 在巴丟的哲學中，藝術扮演著至關重要的角色。藝術作品並非對現實世界的簡單模仿，而是能夠揭示“存在”的“形式”，展現“事件”的印記。它可以打斷日常生活的慣性，讓人們瞥見“真理”的可能性。本書將探討巴丟對不同藝術形式的解讀，分析藝術傢如何通過其創作，成為“真理”的見證者。我們將審視他對詩歌、電影、繪畫等藝術的獨特視角，理解藝術如何成為抵抗虛無、開闢新維度的力量。 愛情作為“忠誠”的典範： 愛情，在巴丟那裏，被提升到瞭哲學的高度。它被視為一個“事件”，是一種對“獨一無二”的忠誠。一場真正的愛情，是對日常情境的打破，是兩個個體圍繞著一個共享的“事件”而展開的“真理過程”。它代錶著一種持續的、充滿創造性的承諾。本書將深入分析巴丟的愛情哲學，探討愛情如何成為個體性生成和“真理”實踐的典範，以及它如何與政治的激進性遙相呼應。 “真理過程”的動態： 藝術與愛情，作為“事件”的忠誠者，共同構成瞭一個“真理過程”。這個過程不是終點，而是持續的生成與探索。它要求主體不斷地在“情境”中堅持“事件”，並將其轉化為一種對未來的承諾。本書將整閤巴丟關於藝術、愛情與政治的論述，展現“真理過程”的動態性與普遍性，以及它如何成為個體對抗虛無、追求有意義存在的根本途徑。 結語：通往激進之道的邀請 《激進哲學：阿蘭·巴丟讀本》是一次對當代哲學最前沿的探索，是一次對我們理解世界和自身可能性的深刻反思。它邀請讀者，不畏懼思想的挑戰，勇敢地進入巴丟那宏大而精巧的思想世界，去感受“事件”的震撼，去思考“共産主義”的復興，去重新認識藝術與愛情的力量。 本書並非提供現成的答案，而是提齣問題，激發思考。它希望能夠成為一座橋梁，連接讀者與巴丟深刻的思想，引導讀者在理解其理論的同時，也能夠將其轉化為自身思考和行動的動力。在充斥著錶象和虛無的時代，巴丟的思想提供瞭一種超越之道，一種對真理的堅定追求，一種對激進可能性的永恒召喚。閱讀本書，便是踏上一條通往激進之道的邀請，一次挑戰極限、拓展認知的哲學冒險。

评分☆☆☆☆☆

作為一名在信息爆炸時代摸爬滾打的讀者，我一直都在尋找那些能幫助我穿透錶麵噪音、直達事物本質的工具書。這本讀本恰恰提供瞭這樣的“手術刀”。它並非簡單地羅列巴丟的哲學觀點，而是將其置於當代社會、政治和文化衝突的宏大背景之下進行審視。作者巧妙地梳理瞭巴丟思想與後結構主義、後現代主義思潮之間的緊張關係，使得巴丟的激進立場顯得尤為鮮明和必要。讀到關於“忠誠”與“事件”的部分時，我深受觸動，這部分內容提醒我們，真正的哲學行動不是紙上談兵，而是需要對某種超越個人利益的承諾保持一種近乎殉道式的堅持。這種對“行動哲學”的強調，在當前彌漫著犬儒主義和虛無主義的氛圍中，顯得尤為振聾發聵。這本書的敘事節奏掌控得非常好，張弛有度，既有深入理論核心的時刻，也有迴到現實關懷的喘息，讓人在精神的緊張之餘，仍能保持清晰的判斷力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結尾部分，處理得非常具有前瞻性和建設性。它沒有將巴丟的思想塑造成一個已經完成的、不可挑戰的哲學體係，而是將其視為一個持續嚮未來開啓的邀請函。作者在總結部分，非常剋製且精準地指齣瞭巴丟思想在應用於當代全球性危機時所能提供的理論資源，同時也暗示瞭其局限性，這種審慎的態度讓人倍感信服。它避免瞭將任何一位思想傢“神化”的傾嚮，而是將其思想視為一種有力的分析工具，等待讀者自己去實踐和修正。整本書讀下來，我感受到的不是知識的堆砌，而是一種思維模式的重塑過程。它就像一把鑰匙，打開瞭通往一個更復雜、更充滿可能性的思想世界的門扉，讓我開始思考：麵對我們這個快速變化的世界，我們究竟應該如何保有“激進”的姿態，而不至於流於空洞的口號？這本書提供瞭一個堅實且富有啓發性的起點。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我對巴丟的“審美哲學”部分感到有些睏惑，因為我習慣於將哲學與冰冷的邏輯聯係起來。然而，這本書成功地展現瞭巴丟是如何將藝術和美學提升到與數學和政治同等重要的哲學地位。作者通過引用大量的藝術案例，細緻入微地剖析瞭巴丟如何看待一件藝術品如何成為一個“事件的在場證明”。這種將純粹的智性思辨與感性的審美體驗熔於一爐的嘗試，極大地豐富瞭我的閱讀體驗。它讓我開始重新審視那些我過去隻是走馬觀花般欣賞的藝術作品，試圖在其中捕捉到巴丟所說的“真理的呈現”。這種跨學科的整閤能力，是這本書最迷人的地方之一。它不再將哲學視為高高在上的象牙塔理論，而是將其還原為一種關於如何更好地去“感知”和“創造”世界的實踐性學問。讀完後，我感覺自己對藝術的鑒賞力也得到瞭潛移<bos> 化的提升。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊是多層次的，它不像那種按部就班的教科書，而是更像一場智力上的馬拉鬆，需要讀者投入全部的精力和心神去追趕作者的思緒。我尤其欣賞作者在處理巴丟那些充滿數學和政治隱喻的論述時所展現齣的耐心和洞察力。記得有幾章專門探討瞭巴丟對“數目”和“集閤”的哲學運用，這部分內容對我來說是全新的挑戰，一開始確實有些吃力，感覺像是在攀爬一座光滑的大理石牆。但作者的解讀非常有條理，他沒有迴避難點，而是用一係列精妙的類比和曆史背景的鋪墊，逐步瓦解瞭這些概念的神秘感。讀完後，我感覺自己不僅僅是理解瞭巴丟的某個觀點，而是對一種全新的思考方式産生瞭共鳴。這種思考方式強調“不連續性”和“斷裂”，這在我們的日常生活中是很少被強調的。它讓我意識到，真正的進步往往源於對現有秩序的勇敢“背離”，而不是循規蹈矩的修正。這本書無疑拓寬瞭我對“何謂思考”的理解邊界。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書時，就被其標題所吸引，雖然我並非哲學領域的專業人士，但“激進哲學”這個詞匯本身就帶著一種挑戰既有觀念的意味。我一直對那些敢於質疑主流思潮的 thinkers 感興趣，而巴丟（Badiou）這個名字在當代哲學圈裏可謂是繞不開的一個存在。這本書的結構設計得非常精妙，它不像傳統的哲學導論那樣枯燥乏味，而是以一種近乎文學敘事的方式，將巴丟那些晦澀難懂的概念——比如“事件”、“真理過程”以及他對“存在論”和“主體性”的獨特解讀——巧妙地串聯起來。閱讀過程中，我常常需要停下來，反思自己過去對世界的理解是否過於片麵或受限於既有的框架。作者似乎非常擅長用清晰易懂的語言去闡述那些原本需要多年訓練纔能觸及的核心問題，這對於我們這些渴望更深層次思考的普通讀者來說，無疑是一份厚禮。它迫使我重新審視那些我曾視為理所當然的信念和真理，並開始用一種更具批判性和開放性的眼光去看待現實的復雜性與多維性。這本書不僅僅是關於巴丟思想的介紹，更像是一場思想的探險，引領讀者走嚮一個更廣闊的哲學疆域。

评分☆☆☆☆☆

写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。激进哲学阿兰·巴丢读本，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，阿兰·巴丢（1937－）被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，自卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的最有影响力的激进知识分子。巴丢的哲学研究颇有说服力地质疑了几乎全部的后现代观念他拒不认为马克思主义已经死亡，不支持主体解构的学说，也不赞同新康德主义和科学实用主义。他的哲学是关于事件的哲学，理论基础是当代争论得最激烈的数学概念，而所涉及的领域则令人眼花缭乱数论、精神分析学、现代诗歌、政治理论、戏剧和表演理论巴丢坚信，哲学的任务始终是对观念的突破他的名言是凡是没有争议的东西就都是可怀疑的。，内容也很丰富。，一本书多读几次，我在逻辑的死胡同里苦苦追索了几年的时光&mdash;&mdash;详尽解释哥德尔、塔尔斯基和罗文海姆一斯克勒姆的定理，而除了技术上的细微之处外从未超越主体理论的框架。我不知不觉地陷入了逻辑主义的命题，这种逻辑命题认为逻辑数理陈述的必然性是形式上的，因为它们彻底根除了意义的任何效果，无论在哪种情况下，都没有理由探究这些陈述在自身之外所说的内容。我沉迷于这样一种考虑如果假定逻辑数理话语有一个指涉，那么就无法逃避这样两种看法，要么将其看做通过抽象（经验主义）获得的客体，要么是一个超感性（柏拉图主义）的理念。这和盎格鲁－撒克逊人普遍在形式科学与经验科学之间识别出来的区别是相同的，也是令人进退维谷的难题。这与拉康的清晰学说毫无一致之处，拉康认为真理是形式化的死胡同。我认错了路。最后，当进行分离和连续的文献索引和技术处理时，我才有机会想到有必要变换一下立场，提出关于数学的一个激进命题。对我来说，构成著名的连续体问题的本质就在于这个问题涉及数学思想内部固有的一个障碍，即确立数学思想领域的不可能性。最近，在对多与其子集的关系进行研究并发现了明显的悖论之后，我得出结论说，找到可理解的数字的唯一方式就是必须首先接受这样一个观点，即，对数学来说，多并不是一个明显的和建构的（形式）概念，而是一个实数，它的非差异性和死胡同已为理论所利用。然后，我确信无疑地认为有必要假设数学书写的是存在自身，可以在关于多的纯理论领域中得以表达。显然，理性思想的全部历史都将揭示出来，如果我们假定数学远不是没有客体的一种游戏，而是格外严格地用法则支持本体论话语的话。如果把康德的问题颠倒过来，那么，

评分☆☆☆☆☆

好评?

评分☆☆☆☆☆

写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。激进哲学阿兰·巴丢读本，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，阿兰·巴丢（1937－）被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，自卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的最有影响力的激进知识分子。巴丢的哲学研究颇有说服力地质疑了几乎全部的后现代观念他拒不认为马克思主义已经死亡，不支持主体解构的学说，也不赞同新康德主义和科学实用主义。他的哲学是关于事件的哲学，理论基础是当代争论得最激烈的数学概念，而所涉及的领域则令人眼花缭乱数论、精神分析学、现代诗歌、政治理论、戏剧和表演理论巴丢坚信，哲学的任务始终是对观念的突破他的名言是凡是没有争议的东西就都是可怀疑的。，内容也很丰富。，一本书多读几次，我在逻辑的死胡同里苦苦追索了几年的时光&mdash;&mdash;详尽解释哥德尔、塔尔斯基和罗文海姆一斯克勒姆的定理，而除了技术上的细微之处外从未超越主体理论的框架。我不知不觉地陷入了逻辑主义的命题，这种逻辑命题认为逻辑数理陈述的必然性是形式上的，因为它们彻底根除了意义的任何效果，无论在哪种情况下，都没有理由探究这些陈述在自身之外所说的内容。我沉迷于这样一种考虑如果假定逻辑数理话语有一个指涉，那么就无法逃避这样两种看法，要么将其看做通过抽象（经验主义）获得的客体，要么是一个超感性（柏拉图主义）的理念。这和盎格鲁－撒克逊人普遍在形式科学与经验科学之间识别出来的区别是相同的，也是令人进退维谷的难题。这与拉康的清晰学说毫无一致之处，拉康认为真理是形式化的死胡同。我认错了路。最后，当进行分离和连续的文献索引和技术处理时，我才有机会想到有必要变换一下立场，提出关于数学的一个激进命题。对我来说，构成著名的连续体问题的本质就在于这个问题涉及数学思想内部固有的一个障碍，即确立数学思想领域的不可能性。最近，在对多与其子集的关系进行研究并发现了明显的悖论之后，我得出结论说，找到可理解的数字的唯一方式就是必须首先接受这样一个观点，即，对数学来说，多并不是一个明显的和建构的（形式）概念，而是一个实数，它的非差异性和死胡同已为理论所利用。然后，我确信无疑地认为有必要假设数学书写的是存在自身，可以在关于多的纯理论领域中得以表达。显然，理性思想的全部历史都将揭示出来，如果我们假定数学远不是没有客体的一种游戏，而是格外严格地用法则支持本体论话语的话。如果把康德的问题颠倒过来，那么，

评分☆☆☆☆☆

快

评分☆☆☆☆☆

好评?

评分☆☆☆☆☆

快

评分☆☆☆☆☆

还不错还不错还不错还不错

评分☆☆☆☆☆

巴迪欧读本，还不错，打折加满减

评分☆☆☆☆☆

快