偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張誌揚 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 譜係學
• 陰影之榖
• 批判哲學
• 形而上學
• 知識論
• 文化批評
• 思想史
• 尼采

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309070255

版次：1

商品编码：10083705

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：399

字数：409000

正文语种：中文

內容簡介

　　從海德格爾“存在論差異”嚮西方形而上學史的“開端”迴溯，發現原來作為形而上學“開端”奠基的“始基”卻是人為建立起來的，它掩蓋瞭更早在“前蘇格拉底”時期的思想者那裏所探尋的自然本源。其實，破裂(阿那剋西曼德)與隱匿(赫拉剋利特)都指涉著那個“不確定的確定”的顯隱相關。而這個最自然的本源正好與東方中國的“大道無形”同源：所謂“無形者，形之君也：無端者，事之本也”。事實上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對話，雖然現在尚未到來。
　　《偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖”》就是這種對話的“索引式”準備。
　　——張誌揚　　
　　自引入西方傳統哲學以來，中國人開始瞭現代意義上的哲學事業，但一直缺少對於這麼重大的思想史事件的有效反思，緻使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失瞭清明的思想良知，以很不閤適的西方傳統哲學的方法來切割中華古學，而毫不意識到其中的不閤適，於是做齣瞭不少焚琴煮鶴、買櫝還珠的事情。誌揚教授的這本書會有助於改變這種令人絕望的狀態，擺脫他所說的“凡西學皆普遍必然即為世界性、現代性，凡非西學皆特殊偶然即為民族性、傳統性”的哲學屈辱。所以，我相信此書也有重要的文化含義，它會刺激人們從理性上反省新文化運動帶來的負麵文化效應。
　　——北京大學外國哲學研究所教授 張祥龍

作者簡介

　　張誌揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學。現任海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所所長、教授。主要社會兼職有：中國現象學專業委員會學術委員，浙江大學人文學院兼職教授。
主要著作有：《瀆神的節日》、《門·一個不得其門而入者的記錄》、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”、《缺席的權利》、《語言空間》、《創傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現代性理論的檢測與防禦》、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》。主譯伽達默爾《美的現實性》。

精彩書評

　　從海德格爾“存在論差異”嚮西方形而上學史的“開端”迴溯，發現原來作為形而上學“開端”奠基的“始基”卻是人為建立起來的，它掩蓋瞭更早在“前蘇格拉底”時期的思想者那裏所探尋的自然本源。其實，破裂（阿那剋西曼德）與隱匿（赫拉剋利特）都指涉著那個“不確定的確定”的顯隱相關。而這個最自然的本源正好與東方中國的“大道無形”同源：所謂“無形者，形之君也；無端者，事之本也”。事實上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對話，雖然現在尚未到來。
　　《偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖”》就是這種對話的“索引式”準備。
　　——張誌揚
　　自引入西方傳統哲學以來，中國人開始瞭現代意義上的哲學事業，但一直缺少對於這麼重大的思想史事件的有效反思，緻使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失瞭清明的思想良知，以很不閤適的西方傳統哲學的方法來切割中華古學，而毫不意識到其中的不閤適，於是做齣瞭不少焚琴煮鶴、買櫝還珠的事情。誌揚教授的這本書會有助於改變這種令人絕望的狀態，擺脫他所說的“凡西學皆普遍必然即為世界性、現代性，凡非西學皆特殊偶然即為民族性、傳統性”的哲學屈辱。所以，我相信此書也有重要的文化含義，它會刺激人們從理性上反省新文化運動帶來的負麵文化效應。
　　——北京大學外國哲學研究所教授 張祥龍

目錄

序麯
主題
臨界：陰影之榖
第一章 驚訝：作為開端“存在”之“二重性”
第一節 阿那剋兩曼德箴言：作為相互牽引的裂隙之用
第二節 赫拉剋利特箴言：自始至終在湧現中的隱匿
第三節 巴門尼德箴言：作為解蔽中自行遮蔽的二重性展開以
附錄巴門尼德“存在”

第二章 懷疑：在“絕對”與“虛無”之間搖擺
第四節 一切皆變：不能言說、不能傳達
第五節 人是萬物的尺度一——啓濛的頂點與沒落
附錄強力意誌是萬物尺度的最高體現

第三章 智慧：“地、天、神、人”之臨界
第六節 斯芬剋斯之謎的蘇格拉底迴答
附釋一“光”與“死”——兩希精神的原始意象
附釋二西方神對人的咒符

第四章 驚醒：形而上學掩蓋“裂隙”的奠基
第七節 柏拉圖“本相”——“是”的區分
第八節 亞裏士多德“實體”一成為“主詞”

第五章 “通天塔”：目的的虛幻與手段的落實
第九節 “是什麼”——希臘理性的“善”、“技藝”與現代科技的邏輯根源
附釋海德格爾的“技術追問”

第六章 劃界：邏輯與罪
第十節 維特根斯坦哲學劃界：邏輯與罪
附釋 語義生成：維特根斯坦與海德格爾

展開
個案：偶在論分新
第七章 偶在範疇
第十一節 偶在論——仍是一個未思的領域
第十二節 盧曼的現象學方法：偶在論的模態演化
第十三節 偶在論的檢測與防禦

第八章 偶在現象
第四節 從“精神現象學”到“意識現象學”
第五節 德法之爭對形而上學奠基之裂隙的指涉
第十六節 日本西學之鑒：東方藝術與西方概念相遇
第十七節 迷途問津——三大根源幻象
第十八節 大地、冥府、技藝：希臘悲劇的陰影之榖
第十九節 解釋學分類及其他
附錄“俄狄浦斯的眼睛”和“這女孩兒的眼睛為我看路”——讀索福剋勒斯《俄狄浦斯王》的兩種解釋

尾聲
第九章 懸置與迴歸
第二十節 懸置偶在論與中國現代哲學
第二十一節 迴歸道：秩序與句式——讀道經二十八章
落幕
啓濛：落日前的憑吊——為“五四”九十周年而作
後記

精彩書摘

　　被終有一死者在接受中執著於存在者。以至沿此方嚮走上瞭遺忘存在的形而上學道路，直至今天的啓濛理性、技術理性。
　　由早先嚮隨後轉變中發現。作為曆史的形而上學開端，存在究竟如何在存在者顯現中自行隱匿。給有死者以理由執著於日常覺知的錶象及其名稱，聽說的思想纔蛻化為推理的哲學。
　　如果，我的疏通大體能接近海德格爾說齣的，甚至想說的，至少，我也大體盡到瞭按文本口述而聽寫的職能。它是海德格爾對巴門尼德聽寫之重演嗎？
　　現在要問，真的如此？為什麼？
　　還必須先行再重申一遍，海德格爾是否接近瞭巴門尼德？這不是我的問題，也不是我能關注的問題。但我必須假定他，海德格爾，要比我接近他更真實地接近著巴門尼德。否則，我的讀，我的問，失去依據，沒有意義。
　　再退一步，我隻關注海德格爾，至少在西方哲學史上，有一個叫海德格爾的人，如此這般地思考著西方思想開端的二重性以及如何過渡到形而上學史開端如此二重性的失落。我親自閱讀瞭它、甚至經曆瞭它——這有什麼意義？對我有什麼意義？
　　再把它換成更現實的提問：
　　1。海德格爾為什麼要在“進化論的”方嚮上“迴歸式”地探尋存在二重性的失落，以至判斷，正是這失落導緻瞭今天技術理性的全麵主宰。換句話說，尋迴瞭失落的就能救治現代性危機？
　　2.我沿著海德格爾追問中翻轉齣來的另類意義——揭穿普遍性假象，還原本體不過存在者、還原一神不過諸神——這一顆在傍晚的土地上守夜的星辰真的能期待東方的拂曉？
　　[請彆對第二個問題做一廂情願的理解，我沒有絲毫“三十年河東，三十年河西”的想象——它不還是照樣落入瞭二重性失落的命運嗎？
　　我隻是在按海德格爾《阿那剋西曼德箴言》中的提法做引申的事實性描述。所以，西方和東方，在這裏並不是一個地緣政治學範疇，而主要是被看作嚮拂曉早先迴復的開元匯閤之思想領略，為著即將來臨的將來，以便讓西方和東方重獲正本清源的救治。

前言/序言

《論偶在》：一場橫跨古今的哲學漫遊 “偶在”，這個概念在西方哲學史上並非一個顯赫的標簽，卻如同隱藏在宏偉殿堂深處的密室，潛藏著足以顛覆我們對存在、偶然與必然，乃至理性與非理性理解的鑰匙。《論偶在》並非一本宏大的哲學史全景圖，也不是對某個單一哲學流派的 exhaustive 梳理。相反，它是一次深入到西方哲學思想邊緣地帶的探索，一次對那些被主流話語遮蔽、被權力結構邊緣化的思想碎片的鈎沉。本書試圖穿透那些光鮮亮麗的哲學體係，觸及那些不那麼“理性”、“係統”的角落，那裏充斥著偶然性的湧現、非理性的低語，以及那些難以被宏大敘事所容納的“陰影之榖”。 本書的旅程並非從某個既定的起點開始，而是以一種“偶在”的方式展開，仿佛一個不經意間瞥見的碎片，引發瞭對更廣闊思想圖景的聯想。它邀請讀者一同踏上一段橫跨古希臘到當代，縱橫思想譜係的漫遊。我們並非要重述柏拉圖的理想國，或者亞裏士多德的形而上學，雖然這些偉大的思想構建瞭西方哲學的基石。相反，本書將目光投嚮那些在巨匠們的光輝背後，那些被他們的理論所壓抑、所忽視的細微之處。比如，在對“形式”與“本質”的無盡追求中，那些無法被歸類、無法被定義的“質料”的低語；在對“邏各斯”與“理性”的頌揚中，那些被斥為“迷信”、“非理性”的神秘體驗與直覺的微光。 “陰影之榖”：非理性、偶然與主體性的邊緣 “陰影之榖”是本書的一個核心隱喻。它象徵著西方哲學史中那些常常被迴避、被忽視的領域：非理性、偶然性、無意識、身體的欲望、情感的衝動，以及那些挑戰理性中心主義的生存體驗。這些“陰影”並非全然負麵，它們是思想張力的來源，是創造力與變革的潛藏之地，也是理解人類經驗不可或缺的部分。 在早期希臘哲學中，我們或許會關注到赫拉剋利特關於“萬物流變”的論斷，以及他“一切皆流，無物常住”的深刻洞察。然而，這本書更願意停留在那些關於“命運”與“神諭”的討論，那些無法用純粹理性解釋的預言與巧閤。德爾菲的神諭所，既是神聖的指引，也是模棱兩可的暗示，它迫使人們在不確定性中做齣選擇，這本身就是一種“偶在”的體現。同樣，在原子論者德謨剋利特的宏偉宇宙模型中，原子隨機碰撞産生萬物的設想，雖然帶有一定的機械論色彩，卻也為“偶然性”在宇宙生成中的作用埋下瞭伏筆。 隨著柏拉圖和亞裏士多德對理性與形式的係統闡釋，西方哲學的主流逐漸走嚮瞭秩序、普遍性與必然性。然而，即便在他們嚴謹的體係中，我們也能發現一些“陰影”的痕跡。柏拉圖的“未被把握的理念”或“非理念”的存在，亞裏士多德的“潛在性”與“現實性”之間的模糊地帶，以及他對“技藝”與“實踐智慧”的強調，都暗示著一種超越純粹理論思辨的、更為復雜的存在維度。本書將這些視為“陰影之榖”中的低語，它們提醒我們，即便是最偉大的理性建構，也無法完全排除其邊緣地帶的復雜性與不確定性。 在中世紀，神學占據瞭主導地位，但“偶在”的思想並未完全消失。在對上帝的絕對理性與全能的信仰背後，是對人類有限性的深刻體認。對“恩典”的強調，以及“預定論”與“自由意誌”之間的神學爭論，都指嚮瞭人類行為與宇宙命運中難以被完全掌控的因素。奧古斯丁關於“罪”與“救贖”的論述，雖然是神學框架下的，卻也揭示瞭人類內心深處的非理性衝動與道德睏境。 文藝復興與啓濛運動時期，理性主義與科學精神蓬勃發展，對“必然性”的信念似乎達到瞭頂峰。笛卡爾的“我思故我在”以及牛頓力學所描繪的精確宇宙，都構建瞭一個高度確定性的世界觀。然而，在這種理性洪流的背後，我們依然可以窺見“陰影”的蔓延。像濛田這樣一位關注個體經驗與懷疑精神的哲學傢，他筆下對人類“不確定性”的深刻洞察，對習俗與偏見的揭示，以及對日常生活中偶然事件的審視，都為“偶在”的思想提供瞭獨特的視角。他的哲學，更像是一次對自身“偶然存在”的坦誠反思，而非宏大體係的構建。 康德試圖通過“先驗綜閤判斷”來調和經驗與理性，構建一個普遍有效的知識體係。然而，他對於“物自體”的不可認識的界定，以及對“崇高”與“道德法則”的闡釋，都為“陰影之榖”留下瞭空間。尤其是在“崇高”的體驗中，麵對自然界巨大的力量與秩序的瓦解，人類理性雖然感到渺小，卻也同時感受到自身道德自由與精神的超越性。這種體驗，既包含瞭理性的局限，也蘊含瞭某種超越理性的力量。 黑格爾的絕對精神體係，似乎是對“偶然性”的最終剋服，將一切納入其辯證發展的必然進程。然而，即便在他的體係中，我們也能夠找到“偶在”的痕跡。例如，他對於“曆史的偶然性”的承認，以及對於“世界精神”如何在具體曆史事件中得以顯現的闡釋，都暗示著絕對精神的實現並非一條直綫，而是充滿瞭迂迴與偶然。 到瞭19世紀末20世紀初，尼采對“權力意誌”與“永恒輪迴”的強調，以及他對基督教道德的批判，更是將“陰影”推嚮瞭颱前。他歌頌那些擁抱生命中“酒神”衝動，那些能夠承受“存在之重負”的個體。他的哲學，是對理性至上主義的徹底反叛，是對“偶然性”與“非理性”的全新擁抱。 存在主義哲學傢，如薩特和加繆，更是將“偶然性”作為人類生存的根本特徵。薩特的存在先於本質的論斷，強調個體在虛無中自由選擇的睏境。加繆的“荒謬”概念，正是對人類尋求意義與宇宙的沉默之間的衝突的揭示。他們筆下的英雄，往往是在不確定性中掙紮，在荒謬中尋找尊嚴的個體。他們的哲學，是對“陰影之榖”最直接、最深刻的呐喊。 “偶在”的哲學意義：超越二元對立的可能 本書並非簡單地羅列“偶在”的哲學思想，而是試圖通過對這些“陰影之榖”的深入挖掘，引發對西方哲學傳統中一些根本性問題的反思。 首先，它挑戰瞭理性與非理性、必然性與偶然性、秩序與混亂、主觀與客觀之間的僵硬二元對立。作者並非要推翻理性，而是要揭示理性的局限性，以及非理性、偶然性在構成我們經驗和理解世界中的重要作用。許多偉大的思想，恰恰産生於這些被視為“邊緣”的領域。 其次，本書關注瞭“偶然性”在塑造人類個體存在和曆史進程中的作用。我們常常試圖尋找事物的必然邏輯，追求秩序與可預測性，然而，許多重要的轉摺點、偉大的創造，甚至是生命本身的湧現，都離不開偶然性的介入。承認偶然性，並非走嚮虛無主義，而是對存在更為誠實的迴應。 再次，本書對“主體性”的理解進行瞭拓展。在理性主義的主體性框架下，主體往往被視為理性的、自主的、能夠認識客觀世界的實體。然而，“偶在”的視角提醒我們，主體也受到情感、欲望、潛意識、身體以及偶然環境的深刻影響。我們並非完全自由的造物主，而是“偶在”的産物，並在“偶在”中不斷生成。 最後，《論偶在》旨在提供一種新的哲學閱讀方式。它鼓勵讀者跳齣僵化的文本解讀，去感受那些思想的溫度、情感的波動，以及那些潛藏在文字背後的、難以言說的體驗。它不是一份哲學地圖，而是一次邀請，邀請讀者一同潛入思想的深海，去發現那些被遺忘的寶藏，去理解我們自身“偶然存在”的豐富性與復雜性。 本書的“偶在”並非一個終點，而是一個起點。它是一種提醒，提醒我們，在追求真理與秩序的道路上，切勿忘記那些隱藏在“陰影之榖”中的、同樣深刻而豐富的存在維度。它是一種邀請，邀請讀者以一種更開放、更包容的態度，去麵對我們自身以及我們所處的世界。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的封麵設計就透露齣一種撲朔迷離的吸引力，那種深邃的、略帶復古的色調，讓人聯想到十九世紀末那種知識分子在思辨邊緣徘徊的氛圍。我是在一個偶然的機會看到這本書的推薦，當時就被它那極具張力的書名——《偶在論譜係》——所吸引，感覺它不像是一般的哲學史梳理，更像是一場對思想起源的考古挖掘。閱讀過程中，我發現作者的敘事策略非常高明，他似乎並不滿足於綫性地講述“誰在什麼時候說瞭什麼”，而是不斷地在曆史的斷層和未被充分探討的節點上駐足深思。比如，他對康德晚期思想中那些看似邊緣的論述的重新聚焦，就讓人耳目一新。那種試圖在主流敘事之外尋找“偶在性”的努力，使得閱讀體驗充滿瞭智力上的挑戰和樂趣。它迫使我這位老讀者必須跳齣習慣的框架，重新審視那些我們習以為常的哲學概念是如何在特定的曆史“偶然”中得以確立和固化的。書中的許多論證層次分明，邏輯嚴密，但又不失文學性的描摹，使得原本可能枯燥的譜係追溯變得生動起來，仿佛能聽到那些逝去思想傢的低語。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我常常被一種智識上的“迷宮感”所包圍，這並非貶義，而是一種對作者精妙布局的贊嘆。作者似乎有意將讀者引入一個充滿岔路和迴響的建築群中，讓你在尋找一個明確的答案時，卻不斷地發現更多、更復雜的問題。書中探討的“陰影之榖”的概念，作為一個貫穿全篇的隱喻，被巧妙地運用在不同哲學傢身上，成功地建立起一種跨越時代的對話。例如，他對尼采那種既是繼承者又是顛覆者的復雜角色的剖析，就超越瞭傳統二元對立的窠臼。他沒有簡單地將尼采定位為對形而上學的終結者，而是將其視為一種結構性的“偏離”，這種偏離本身構成瞭新的譜係的可能性。這種處理方式極大地拓寬瞭對傳統哲學“譜係圖”的理解，讓一切都變得流動、可塑，充滿著未完成的可能性。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術密度相當高，對讀者的基礎知識儲備提齣瞭不小的要求。書中頻繁齣現的專業術語和對晦澀文本的細緻考據，使得它絕非一本輕鬆的入門讀物。然而，正是這種毫不妥協的深度，讓它在眾多哲學普及作品中脫穎而齣，成為瞭一部真正值得深入研讀的專著。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種近乎偏執的考據精神，他似乎對每一個關鍵概念的源頭都抱有一種刨根問底的態度，試圖剝開所有後世附加的理解，直抵其最初的、未經馴化的形態。這種對“原初性”的追求，在探討黑格爾後期思想的某些被忽略的片段時錶現得尤為突齣。這種紮實的根基，讓作者的論斷擲地有聲，而非空泛的理論構建。對於那些渴望超越教科書式概括，想要真正沉浸於思想原液的學者或高級愛好者來說，這本書無疑是一座富礦。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深刻印象是其非綫性的、碎片化的敘事結構，它更像是一幅掛毯，而不是一列火車。作者沒有采用傳統的時間軸綫性推進方式，而是像一位精心的織工，不斷地在不同的曆史時期和思想流派之間進行跳躍、穿插和對話。這種編排方式初看起來或許有些令人費解，需要讀者具備一定的耐心和對西方哲學史脈絡的預先認知，但一旦適應瞭這種節奏，便能體會到其中蘊含的深層結構。它成功地揭示瞭，在那些被奉為圭臬的哲學體係背後，隱藏著多少次的“差點就不是這樣”的邊緣選擇和思想上的岔路口。特彆是作者對“譜係”一詞的獨特詮釋，超越瞭單純的繼承關係，更強調瞭思想的隨機性、非必然性和偶然的聚閤。讀完後，我有一種感覺，過去那些被視為“必然演進”的曆史進程，其實充滿瞭人為主觀的選擇和不可控的外部環境的擠壓。這種對必然性的解構，是全書最精彩的部分之一，也讓我的批判性思維得到瞭極大的鍛煉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它融閤瞭嚴謹的德語哲學傳統中的邏輯推演與法語結構主義後期的那種對文本的解構性、詩意化的描述。行文間，既有冷峻的分析，又不乏富有啓發性的比喻。比如，作者在描述某個思想傢如何“錯失”瞭某個時代命題時，所使用的詞匯充滿瞭畫麵感，仿佛在描繪一幅油畫中被遺漏或故意抹去的筆觸。這種文風上的張弛有度，使得即使是麵對最深奧的本體論爭辯，讀者也能保持高度的閱讀興趣，不至於在純粹的邏輯推導中感到疲勞。總而言之，這是一部深刻反思西方思想發展路徑的作品，它提醒我們，每一個“偉大”體係的誕生，都伴隨著無數被遺忘、被邊緣化的“偶在性”的努力。它是一次對知識確定性的溫柔而堅定的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

不可不读的好书！学习哲学之人不可错过！

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

什么都好，就是运输太慢了，1月21号下的单，30号才到，慢，实在是慢。

评分☆☆☆☆☆

什么都好，就是运输太慢了，1月21号下的单，30号才到，慢，实在是慢。

评分☆☆☆☆☆

序曲主题临界：阴影之谷第一章 惊讶：作为开端“存在”之“二重性”第一节 阿那克两曼德箴言：作为相互牵引的裂隙之用第二节 赫拉克利特箴言：自始至终在涌现中的隐匿第三节 巴门尼德箴言：作为解蔽中自行遮蔽的二重性展开以附录巴门尼德“存在”第二章 怀疑：在“绝对”与“虚无”之间摇摆第四节 一切皆变：不能言说、不能传达第五节 人是万物的尺度一——启蒙的顶点与没落附录强力意志是万物尺度的最高体现第三章 智慧：“地、天、神、人”之临界第六节 斯芬克斯之谜的苏格拉底回答附释一“光”与“死”——两希精神的原始意象附释二西方神对人的咒符第四章 惊醒：形而上学掩盖“裂隙”的奠基第七节 柏拉图“本相”——“是”的区分第八节 亚里士多德“实体”一成为“主词”第五章 “通天塔”：目的的虚幻与手段的落实第九节 “是什么”——希腊理性的“善”、“技艺”与现代科技的逻辑根源附释海德格尔的“技术追问”第六章 划界：逻辑与罪第十节 维特根斯坦哲学划界：逻辑与罪附释 语义生成：维特根斯坦与海德格尔展开个案：偶在论分新第七章 偶在范畴第十一节 偶在论——仍是一个未思的领域第十二节 卢曼的现象学方法：偶在论的模态演化第十三节 偶在论的检测与防御第八章 偶在现象第四节 从“精神现象学”到“意识现象学”第五节 德法之争对形而上学奠基之裂隙的指涉第十六节 日本西学之鉴：东方艺术与西方概念相遇第十七节 迷途问津——三大根源幻象第十八节 大地、冥府、技艺：希腊悲剧的阴影之谷第十九节 解释学分类及其他附录“俄狄浦斯的眼睛”和“这女孩儿的眼睛为我看路”——读索福克勒斯《俄狄浦斯王》的两种解释尾声第九章 悬置与回归第二十节 悬置偶在论与中国现代哲学第二十一节 回归道：秩序与句式——读道经二十八章落幕启蒙：落日前的凭吊——为“五四”九十周年而作后记

评分☆☆☆☆☆

什么都好，就是运输太慢了，1月21号下的单，30号才到，慢，实在是慢。

评分☆☆☆☆☆

书不错的，可以买来了解一下

评分☆☆☆☆☆

书的纸质很好，有分量，现在这样的不多了。内容还是看每个人自己的感受吧，我觉得不错。