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內容簡介

　　從海德格爾“存在論差異”嚮西方形而上學史的“開端”迴溯，發現原來作為形而上學“開端”奠基的“始基”卻是人為建立起來的，它掩蓋瞭更早在“前蘇格拉底”時期的思想者那裏所探尋的自然本源。其實，破裂(阿那剋西曼德)與隱匿(赫拉剋利特)都指涉著那個“不確定的確定”的顯隱相關。而這個最自然的本源正好與東方中國的“大道無形”同源：所謂“無形者，形之君也：無端者，事之本也”。事實上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對話，雖然現在尚未到來。
　　《偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖”》就是這種對話的“索引式”準備。
　　——張誌揚　　
　　自引入西方傳統哲學以來，中國人開始瞭現代意義上的哲學事業，但一直缺少對於這麼重大的思想史事件的有效反思，緻使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失瞭清明的思想良知，以很不閤適的西方傳統哲學的方法來切割中華古學，而毫不意識到其中的不閤適，於是做齣瞭不少焚琴煮鶴、買櫝還珠的事情。誌揚教授的這本書會有助於改變這種令人絕望的狀態，擺脫他所說的“凡西學皆普遍必然即為世界性、現代性，凡非西學皆特殊偶然即為民族性、傳統性”的哲學屈辱。所以，我相信此書也有重要的文化含義，它會刺激人們從理性上反省新文化運動帶來的負麵文化效應。
　　——北京大學外國哲學研究所教授 張祥龍

作者簡介

　　張誌揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學。現任海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所所長、教授。主要社會兼職有：中國現象學專業委員會學術委員，浙江大學人文學院兼職教授。
主要著作有：《瀆神的節日》、《門·一個不得其門而入者的記錄》、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”、《缺席的權利》、《語言空間》、《創傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現代性理論的檢測與防禦》、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》。主譯伽達默爾《美的現實性》。

精彩書評

　　從海德格爾“存在論差異”嚮西方形而上學史的“開端”迴溯，發現原來作為形而上學“開端”奠基的“始基”卻是人為建立起來的，它掩蓋瞭更早在“前蘇格拉底”時期的思想者那裏所探尋的自然本源。其實，破裂（阿那剋西曼德）與隱匿（赫拉剋利特）都指涉著那個“不確定的確定”的顯隱相關。而這個最自然的本源正好與東方中國的“大道無形”同源：所謂“無形者，形之君也；無端者，事之本也”。事實上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對話，雖然現在尚未到來。
　　《偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖”》就是這種對話的“索引式”準備。
　　——張誌揚
　　自引入西方傳統哲學以來，中國人開始瞭現代意義上的哲學事業，但一直缺少對於這麼重大的思想史事件的有效反思，緻使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失瞭清明的思想良知，以很不閤適的西方傳統哲學的方法來切割中華古學，而毫不意識到其中的不閤適，於是做齣瞭不少焚琴煮鶴、買櫝還珠的事情。誌揚教授的這本書會有助於改變這種令人絕望的狀態，擺脫他所說的“凡西學皆普遍必然即為世界性、現代性，凡非西學皆特殊偶然即為民族性、傳統性”的哲學屈辱。所以，我相信此書也有重要的文化含義，它會刺激人們從理性上反省新文化運動帶來的負麵文化效應。
　　——北京大學外國哲學研究所教授 張祥龍

目錄

序麯
主題
臨界：陰影之榖
第一章 驚訝：作為開端“存在”之“二重性”
第一節 阿那剋兩曼德箴言：作為相互牽引的裂隙之用
第二節 赫拉剋利特箴言：自始至終在湧現中的隱匿
第三節 巴門尼德箴言：作為解蔽中自行遮蔽的二重性展開以
附錄巴門尼德“存在”

第二章 懷疑：在“絕對”與“虛無”之間搖擺
第四節 一切皆變：不能言說、不能傳達
第五節 人是萬物的尺度一——啓濛的頂點與沒落
附錄強力意誌是萬物尺度的最高體現

第三章 智慧：“地、天、神、人”之臨界
第六節 斯芬剋斯之謎的蘇格拉底迴答
附釋一“光”與“死”——兩希精神的原始意象
附釋二西方神對人的咒符

第四章 驚醒：形而上學掩蓋“裂隙”的奠基
第七節 柏拉圖“本相”——“是”的區分
第八節 亞裏士多德“實體”一成為“主詞”

第五章 “通天塔”：目的的虛幻與手段的落實
第九節 “是什麼”——希臘理性的“善”、“技藝”與現代科技的邏輯根源
附釋海德格爾的“技術追問”

第六章 劃界：邏輯與罪
第十節 維特根斯坦哲學劃界：邏輯與罪
附釋 語義生成：維特根斯坦與海德格爾

展開
個案：偶在論分新
第七章 偶在範疇
第十一節 偶在論——仍是一個未思的領域
第十二節 盧曼的現象學方法：偶在論的模態演化
第十三節 偶在論的檢測與防禦

第八章 偶在現象
第四節 從“精神現象學”到“意識現象學”
第五節 德法之爭對形而上學奠基之裂隙的指涉
第十六節 日本西學之鑒：東方藝術與西方概念相遇
第十七節 迷途問津——三大根源幻象
第十八節 大地、冥府、技藝：希臘悲劇的陰影之榖
第十九節 解釋學分類及其他
附錄“俄狄浦斯的眼睛”和“這女孩兒的眼睛為我看路”——讀索福剋勒斯《俄狄浦斯王》的兩種解釋

尾聲
第九章 懸置與迴歸
第二十節 懸置偶在論與中國現代哲學
第二十一節 迴歸道：秩序與句式——讀道經二十八章
落幕
啓濛：落日前的憑吊——為“五四”九十周年而作
後記

精彩書摘

　　被終有一死者在接受中執著於存在者。以至沿此方嚮走上瞭遺忘存在的形而上學道路，直至今天的啓濛理性、技術理性。
　　由早先嚮隨後轉變中發現。作為曆史的形而上學開端，存在究竟如何在存在者顯現中自行隱匿。給有死者以理由執著於日常覺知的錶象及其名稱，聽說的思想纔蛻化為推理的哲學。
　　如果，我的疏通大體能接近海德格爾說齣的，甚至想說的，至少，我也大體盡到瞭按文本口述而聽寫的職能。它是海德格爾對巴門尼德聽寫之重演嗎？
　　現在要問，真的如此？為什麼？
　　還必須先行再重申一遍，海德格爾是否接近瞭巴門尼德？這不是我的問題，也不是我能關注的問題。但我必須假定他，海德格爾，要比我接近他更真實地接近著巴門尼德。否則，我的讀，我的問，失去依據，沒有意義。
　　再退一步，我隻關注海德格爾，至少在西方哲學史上，有一個叫海德格爾的人，如此這般地思考著西方思想開端的二重性以及如何過渡到形而上學史開端如此二重性的失落。我親自閱讀瞭它、甚至經曆瞭它——這有什麼意義？對我有什麼意義？
　　再把它換成更現實的提問：
　　1。海德格爾為什麼要在“進化論的”方嚮上“迴歸式”地探尋存在二重性的失落，以至判斷，正是這失落導緻瞭今天技術理性的全麵主宰。換句話說，尋迴瞭失落的就能救治現代性危機？
　　2.我沿著海德格爾追問中翻轉齣來的另類意義——揭穿普遍性假象，還原本體不過存在者、還原一神不過諸神——這一顆在傍晚的土地上守夜的星辰真的能期待東方的拂曉？
　　[請彆對第二個問題做一廂情願的理解，我沒有絲毫“三十年河東，三十年河西”的想象——它不還是照樣落入瞭二重性失落的命運嗎？
　　我隻是在按海德格爾《阿那剋西曼德箴言》中的提法做引申的事實性描述。所以，西方和東方，在這裏並不是一個地緣政治學範疇，而主要是被看作嚮拂曉早先迴復的開元匯閤之思想領略，為著即將來臨的將來，以便讓西方和東方重獲正本清源的救治。

前言/序言

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還沒來得急看，應該還好吧

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確實不錯，幫同事買的

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什麼都好，就是運輸太慢瞭，1月21號下的單，30號纔到，慢，實在是慢。

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確實不錯，幫同事買的

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一如既往的難讀……………………

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張誌揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學。現任海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所所長、教授。主要社會兼職有：中國現象學專業委員會學術委員，浙江大學人文學院兼職教授。　主要著作有：《瀆神的節日》、《門·一個不得其門而入者的記錄》、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”、《缺席的權利》、《語言空間》、《創傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現代性理論的檢測與防禦》、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》。主譯伽達默爾《美的現實性》。

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張誌揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學。現任海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所所長、教授。主要社會兼職有：中國現象學專業委員會學術委員，浙江大學人文學院兼職教授。　主要著作有：《瀆神的節日》、《門·一個不得其門而入者的記錄》、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”、《缺席的權利》、《語言空間》、《創傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現代性理論的檢測與防禦》、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》。主譯伽達默爾《美的現實性》。

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書不錯的，可以買來瞭解一下

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一如既往的難讀……………………

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