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內容簡介

　　共八捲，首一捲，末一捲，是《周易》經傳文字與程頤《伊川易傳》、硃熹《周易本義》、呂祖謙《古易音訓》的閤編本，可謂宋儒易學之大全。《伊川易傳》，北宋程頤著，是一部義理派名著，藉解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理，並在《易傳序》中提齣[體用一源，顯微無間]的理學命題，認為無形的理寓於有形的象中，理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括瞭天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。其學全涉人事，不參天象，堪稱《易》學史上的一次重大革新，被多數儒傢學者視為《易》學之正宗。

內頁插圖

前言/序言

　　《周易傳義音訓》，共八捲，首一捲，末一捲，是《周易》經傳文字與程頤《伊川易傳》、硃熹《周易本義》、呂祖謙《古易音訓》的閤編本，可謂宋儒易學之大全。
　　《伊川易傳》，北宋程頤著，是一部義理派名著，藉解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理，並在《易傳序》中提齣[體用一源，顯微無間]的理學命題，認為無形的理寓於有形的象中，理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括瞭天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。其學全涉人事，不參天象，堪稱《易》學史上的一次重大革新，被多數儒傢學者視為《易》學之正宗。
　　《周易本義》是南宋硃熹對《周易》經傳所作的注釋，其目的在於探討《周易》一書的本來麵貌，說明《周易》本為蔔筮之書，故稱之為《本義》。但其重點在於解說卦爻辭。其對卦爻辭的解釋，去諸傢之繁說，注重文義，以筒略為其特色。不通之處，寜可存疑，亦不穿鑿附會。
　　《古易音訓》，南宋哲學傢呂祖謙所著。他集眾傢有關《周易》音訓為一書，多取陸德明及晁說之兩傢，廣輯異文。由其門人王莘叟筆受，初由硃鑒校正刊行。硃熹之孫硃子明雲：先公著述經傳悉加音訓，而於《易》獨否者，以有柬萊先生此書也二可見硃熹對《古易音訓》的認可。其中所輯之書多久佚，眾傢之說因此書得以流傳。
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同時，它也告訴我們，世界上不可能全陽，也不可能全陰，不可能。因為“孤陰不生，獨陽不長”。世界上隻有男人，人類要毀滅的；世界上隻有女人，人類也不見瞭。要生生不息，它必定要陰陽互動。

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你看你走路，你是兩隻腳一起跳齣去，那不跟僵屍一樣——陰陰陰——僵屍嘛，僵屍是歸陰的。人活著當然一隻腿，一隻腿——陽陽陽陽，是不是這樣？我問你。陽在先，陰在後。

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《周易傳義音訓》，共八捲，首一捲，末一捲，是《周易》經傳文字與程頤《伊川易傳》、硃熹《周易本義》、呂祖謙《古易音訓》的閤編本，可謂宋儒易學之大全。《伊川易傳》，北宋程頤著，是一部義理派名著，藉解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理，並在《易傳序》中提齣[體用一源，顯微無間]的理學命題，認為無形的理寓於有形的象中，理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括瞭天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。其學全涉人事，不參天象，堪稱《易》學史上的一次重大革新，被多數儒傢學者視為《易》學之正宗。

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地靠什麼去拉住天？就靠地心引力而已嘛。她不說話。所以你看媽媽就是地，她不說話，爸爸都聽她的。你一說話爸爸就反感，你說那麼多，你不說我都聽你的，很奇怪。因為大地不說話，結果老天都聽她的，就是因為她懂得把天捧得高高的——你是天，你是我的夫君——他就做牛做馬。

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“閤一”的意思就是“陰中有陽，陽中有陰”，它纔有生命力，完全是陽沒有用。所以一個人你要脾氣很硬，硬到底，最後是氣死瞭，你還能做什麼？你不能做什麼。

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共八捲，首一捲，末一捲，是《周易》經傳文字與程頤《伊川易傳》、硃熹《周易本義》、呂祖謙《古易音訓》的閤編本，可謂宋儒易學之大全。《伊川易傳》，北宋程頤著，是一部義理派名著，藉解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理，並在《易傳序》中提齣[體用一源，顯微無間]的理學命題，認為無形的理寓於有形的象中，理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括瞭天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。其學全涉人事，不參天象，堪稱《易》學史上的一次重大革新，被多數儒傢學者視為《易》學之正宗。

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　　《古易音訓》，南宋哲學傢呂祖謙所著。他集眾傢有關《周易》音訓為一書，多取陸德明及晁說之兩傢，廣輯異文。由其門人王莘叟筆受，初由硃鑒校正刊行。硃熹之孫硃子明雲：先公著述經傳悉加音訓，而於《易》獨否者，以有柬萊先生此書也二可見硃熹對《古易音訓》的認可。其中所輯之書多久佚，眾傢之說因此書得以流傳。

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