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楊柳橋 著

圖書標籤:

• 荀子
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 注譯
• 思想
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 中國古典文獻

出版社： 齐鲁书社

ISBN：9787533321710

商品编码：10358196

包装：平装

丛书名： 齐鲁文化经典文库

开本：16开

出版时间：2009-04-01

页数：627

內容簡介

我國戰國時期，在上層建築領域中，曾經齣現過一次盛極一時的“百傢爭鳴”的輝煌局麵。荀子就是這個時期和局麵中孔門儒傢學派的一位“青齣於藍”的英儒和俊士。他不愧為我國先秦時期中一位先進的思想傢、政治傢和文學傢。

目錄

前言
詁譯凡例
勸學
修身
不苟
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王製
富國
王霸
君道
臣道
緻士
議兵
強國
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡
君子
成相
賦
大略
宥坐
子道
法行
哀公
堯問
附錄

精彩書摘

故，百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也；急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故，明君者，必將先治其國，然後百樂得其中；暗君者，必將急逐樂，而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡，然後止也。豈不哀哉？將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉；豈不哀哉？於乎！君人者，亦可以察若言矣。
故，治國有道，人主有職。若夫，貫日而治詳，一日而麯彆之；是所使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。若夫，論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是，則功一天下⑩，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約。樂莫大焉。
人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之；百畝一守_、事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏悴莫甚焉。如是，則雖臧獲不與天子易孰業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。

前言/序言

我國戰國時期，在上層建築領域中，曾經齣現過一次盛極一時的“百傢爭鳴”的輝煌局麵。荀子就是這個時期和局麵中孔門儒傢學派的一位“青齣於藍”的英儒和俊士。他不愧為我國先秦時期中一位先進的思想傢、政治傢和文學傢。
荀子，姓荀，名況，字卿；古來，“苟”、“孫”二字聲音相近，所以有的也稱他孫卿或孫卿子（或以為漢代避宣帝諱“詢”，改“荀”為“孫”，其說不確）；戰國末期趙國（包括現在河北省南部、山西省東部、河南省黃河以北之地）人。因為有關他的史料非常缺乏，所以他的生卒年代不易確定。
我們根據苟子批評過孟子而孟子沒有反駁過苟子這一綫索，認為荀子可能比孟子（公元前約三九○——三荀五年）齣世晚一些，可以大緻推定他齣生在趙武靈王（公元前三二五——二九九年）初年。
荀子所處的時代，正當楚、燕、韓、趙、魏、齊、秦七國爭雄最熾烈的時代，是我國封建社會逐步趨嚮深化而進入高級階段的急遽變革的動蕩時代。當時的七國，齊國最為強盛，而楚國也日益壯大。荀子曾經長期遊學在齊國。這時的齊國，已經不是原來周朝分封的薑姓齊國，而是由田姓取代之的齊國瞭。齊宣王（公元前三四二——三二四年）為瞭擴大政治上的影響，曾經在國都臨淄（現在山東省淄博市臨淄區境）的稷下（稷山之下或稷門之下）建立學宮，招聘天下“文學遊說之士”（《史記·田敬仲完世傢》）到這裏來講學。當時，像和孟子同時的宋（鈃）、淳於髡、鄒衍、鄒爽、田駢、慎到、環淵、接子這些人，都到過這裏。荀子比他們晚一些，到齊襄王（公元前二八三——二六五年）時代，荀子纔來到稷下。和孟子同時的那老一輩學者，大都死去瞭。荀子在這個學宮裏，便“最為老師”，並且曾經“三為祭酒”（《史記·荀卿列傳》），也就是三次被推選為學宮的主講。

《荀子詁譯》是一部重要的古代哲學著作，其內容圍繞著先秦時期思想傢荀況（荀子）的著作展開，通過深入的考證和闡釋，力圖呈現荀子思想的原貌及其深刻的內涵。本書並非對荀子思想進行簡單的復述，而是著眼於其思想體係的構建、核心概念的辨析以及對後世影響的梳理，旨在為讀者提供一個全麵、準確、易於理解的荀子哲學導讀。 一、 思想源流與時代背景的鈎沉 在深入探討荀子思想之前，《荀子詁譯》首先會迴溯其思想産生的土壤——先秦時期。這是一個思想空前活躍、百傢爭鳴的時代，儒傢、道傢、法傢、墨傢等諸子百傢紛紛湧現，各自提齣治國平天下的方略。荀子作為戰國後期儒傢的集大成者，其思想是在對前代儒傢（尤其是孔孟）思想進行繼承與發展的基礎上形成的，同時，他也深刻地迴應瞭那個時代諸如戰爭頻仍、社會動蕩、禮崩樂壞等嚴峻的現實挑戰。 本書會細緻考察荀子思想的淵源，分析其與孔子“性善論”的差異，重點闡述荀子“性惡論”的提齣及其依據。這不僅僅是學術上的辨析，更是對人性本源、社會秩序建立等根本性問題的哲學追問。通過對曆史文獻的嚴謹梳理，本書力圖勾勒齣荀子思想在時代洪流中的獨特位置，理解其“隆禮重法”的政治哲學如何成為迴應戰亂、重建秩序的理論基石。 二、 “性惡論”的辯證闡發與“隆禮重法”的實踐邏輯 “性惡論”是荀子哲學中最具爭議也最核心的觀點之一。本書將對“性惡論”進行深入的辨析，闡釋其並非是對人性的絕對否定，而是強調人性中存在的“惡”的傾嚮，以及這種傾嚮需要通過後天的教化和約束纔能得以糾正。這種“惡”並非指人天生的罪惡感，而是指人受到物質欲望、情欲等本能驅使，若不加以引導，極易導緻衝突和混亂。 與“性惡論”緊密相連的是荀子“隆禮重法”的政治哲學。本書會詳細解讀荀子為何認為“禮”和“法”是矯正人性之惡、實現社會和諧的關鍵。 “禮”的內涵與功能：本書將闡述荀子所理解的“禮”不僅僅是外在的規章製度，更是一種內化的道德修養和行為規範，是區分君子與小人的標準，是維係社會等級秩序、人倫關係的基礎。荀子對“禮”的強調，體現瞭他對社會秩序穩定和群體和諧的重視。 “法”的地位與作用：荀子並非隻強調禮，他同樣重視“法”。本書會分析荀子是如何將“法”看作是“禮”的保障和延伸，是實現“禮”的有效手段。他主張“法”應當明確、公正、且能夠得到有效的執行，以約束和懲戒那些違背“禮”的行為。 “禮”與“法”的結閤：本書的重點在於闡釋荀子如何辯證地看待“禮”與“法”，認為二者相互依存、相輔相成。隻有將“禮”的教化與“法”的強製結閤起來，纔能真正地達到“隆禮重法”的目的，構建一個有序、穩定的社會。 三、 “人工”觀的哲學意蘊與“勸學”的價值取嚮 荀子強調“天人之分”，認為自然之道與人事之道應有所區分。本書將深入探討荀子的“人工”觀。他堅信，人類的智慧和能力可以通過後天的努力和學習來剋服自然的局限，改造自然，創造文明。這種“人工”觀，體現瞭荀子對人類能動性和創造力的極大肯定。 “人工”與“天”的辯證關係：本書會分析荀子如何區分“天”（自然規律）和“人”（人為活動），並強調人在認識和遵循“天”的規律的基礎上，更要發揮“人工”的作用，以達到改造世界、服務人類的目的。 “勸學”的篇章解讀：本書將重點解讀《勸學》篇，闡釋荀子對學習的重視程度。他認為學習是人之所以為人，是實現自我超越、提升道德境界的根本途徑。書中會詳細分析荀子關於學習方法、學習內容、學習目的的論述，例如“鍥而不捨，金石可鏤”、“學不可以已”等名句的深層含義。 學習與道德的關聯：本書會揭示荀子學習觀的最終指嚮，即道德的完善和人格的塑造。他認為，通過學習，人能夠明辨是非，剋製欲望，從而達到“君子”的境界。 四、 辯論的藝術與“辨”的思想 荀子不僅是哲學傢，也是傑齣的辯論傢。本書也會關注荀子著作中體現齣的辯論技巧和“辨”的思想。 辨析名實：荀子非常重視對事物名稱（名）和實際（實）的辨析，認為這是認識和溝通的基礎。本書會分析荀子在《正名》等篇章中，如何通過對概念的梳理和界定，來澄清模糊的認識，避免誤解。 駁斥異端：荀子在其著作中，經常針對當時其他學派的觀點進行有力的駁斥，例如對墨傢、楊硃等學派的批判。本書會選取典型案例，分析荀子駁論的邏輯嚴密性、論據的充分性，以及其如何藉此來確立和鞏固自己的思想體係。 辯論的社會功能：本書還會探討荀子對辯論的看法，認為恰當的辯論有助於思想的交流碰撞，有助於真理的發現，但同時也強調辯論需要以“道”為依歸，不能淪為詭辯。 五、 思想的影響與價值 《荀子詁譯》的最後一個重要維度，是對荀子思想産生的深遠影響的梳理。 對後世儒傢的影響：本書會分析荀子思想如何與孟子思想並列，成為儒傢思想的兩大源頭，並對其後如何融入和影響漢代以後的大一統王朝的政治思想和教育實踐進行考察。 對法傢思想的啓示：盡管荀子是儒傢，但其“性惡論”和“隆禮重法”的思想，為後來的法傢思想提供瞭重要的思想資源。本書將探討兩者之間的聯係與區彆。 對中國傳統文化的貢獻：荀子思想中的強調實踐、注重教化、重視秩序等觀念，已經深刻地融入瞭中華民族的文化基因。本書將總結荀子思想對於塑造中國傳統文化和民族性格所做齣的獨特貢獻。 總而言之，《荀子詁譯》是一部以嚴謹的考據為基礎，以清晰的邏輯為脈絡，以深刻的洞察為特色的學術著作。它不僅是對荀子哲學思想的全麵解讀，更是對中國古代哲學智慧的一次深入挖掘，旨在幫助讀者更深刻地理解荀子思想的價值，以及其在中國哲學史和思想史上的重要地位。本書緻力於剝離曆史的塵埃，呈現齣荀子思想的活力與光輝。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的排版和裝幀設計也功不可沒，它營造瞭一種沉靜而又充滿探索欲的氛圍。我尤其欣賞它在版式上的設計哲學——左側是原文，右側是對照的白話譯文和詳盡的校注，這種布局極大地便利瞭對照閱讀。在閱讀古代經典時，最怕的就是那種譯文和原文跳躍過大，讓人總是在兩者之間來迴翻找，打斷瞭思緒的連貫性。這本書巧妙地解決瞭這個問題，譯文的流暢性極高，基本上做到瞭信、達、雅的平衡，讀起來毫無拗口之感。更贊的是，校注部分采用瞭小字號、緊湊的格式，卻依然保持瞭極佳的可讀性，這無疑是下瞭大功夫的。每當遇到一個生僻詞匯或者一個值得商榷的斷句時，右側的注釋總能及時給齣最閤理的解釋，並且常常會列齣不同注傢（如清代學者或近現代語言學傢）的不同看法，這種“對話式”的呈現方式，讓讀者仿佛置身於一場跨越時空的學術研討會中，親身參與到對經典的解讀和爭鳴裏。這使得閱讀不再是被動的接受，而是一種主動的求索過程，極大地提升瞭閱讀的參與感和滿足感。

评分☆☆☆☆☆

如果說此前我對荀子的認知還停留在教科書上那些扁平化的概念，那麼讀完這本書後，我感受到的則是一種撲麵而來的思想的“質感”。這種質感來自於作者對荀子思想中那種內斂而強大的力量的精準捕捉。它不像孟子的宏大敘事那樣充滿激情，也不像老莊的飄逸灑脫那樣難以捉摸，荀子的思想，在這個譯本裏，展現齣一種近乎工匠般的嚴謹和對現實政治秩序的深刻洞察力。尤其是關於“法”與“禮”的辯證關係那一章，作者通過精準的翻譯和注釋，清晰地勾勒齣荀子如何在一個充滿變數的春鞦戰國時代，試圖為社會構建一套既有道德基礎又不失操作性的治理藍圖。這種對“現實主義”的堅守，使得荀子的學說在今天讀來，依然具有強大的現實指導意義。這本書不僅是翻譯瞭文字，更是激活瞭思想，讓一個兩韆多年前的先賢形象，變得有血有肉，可親可感，真正成為瞭我們這個時代可以對話的思想巨人。

评分☆☆☆☆☆

這本《荀子詁譯》真是讓我大開眼界，尤其是它在文本解讀上的那種細緻入微，簡直讓我這個研究古代文獻的門外漢都感到震撼。我一直對先秦諸子的思想抱有濃厚興趣，但苦於原文晦澀難懂，常常望而卻步。然而，這本書的譯注部分，簡直就是為我們這些“古文苦手”量身定做的。作者的注釋不是那種敷衍瞭事的簡單解釋，而是深入到字詞在特定語境下的多重含義，甚至能追溯到其在早期文獻中的演變過程。比如在闡釋“性惡論”的關鍵段落時，譯者不僅僅是直譯瞭“人之性惡，及其生也， অভিহিত也，今人之性惡，及其生也，惰也”這樣的句子，而是花瞭大量的篇幅去辨析“性”、“惡”、“惰”在不同學派之間的理解差異，並且輔以大量相關的齣土文獻和傳世古籍的佐證。讀完這段，我感覺自己對荀子的核心哲學有瞭更深刻、更立體的理解，不再是那種僵硬的、被簡化瞭的“性惡論”標簽。這種詳盡的考據和清晰的邏輯梳理，使得原本高聳的學術壁壘，在不知不覺中被一座座精緻的小橋所取代，讓讀者能夠輕鬆而又紮實地跨越過去，直抵思想的深處。這種對文本的尊重和對讀者的體貼，是許多學術著作中難以尋覓的寶貴品質。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值遠不止於提供一個“現代人能讀懂的荀子”。對我而言，它更像是一份關於“古代思想如何被現代理解”的絕佳案例研究。我注意到譯者在處理一些涉及禮儀、政治製度的章節時，並沒有簡單地采用當代的政治術語去套用，而是非常審慎地還原瞭當時語境下“禮”、“義”、“法”等概念的復雜內涵。例如，在闡述荀子對君主治理國傢的看法時，譯者花費瞭大量筆墨去解釋“循古之道”在荀子哲學體係中的特殊地位，以及這種“循古”與墨傢“兼相愛，交相利”的功利主義思想之間微妙的張力。這種深挖曆史文化土壤，而非浮於錶麵概念轉換的做法，使得我們對荀子的思想體係不再是碎片化的認知，而是看到瞭它作為一個完整、自洽的哲學體係的巍峨輪廓。它教會瞭我一個重要的閱讀方法論：理解古代思想，必須進入它所處的那個時代，去感受那個時代的語言的重量和概念的溫度，這本書就是一把精巧的鑰匙，為我們打開瞭那扇厚重的門。

评分☆☆☆☆☆

我必須提及這本書在學術嚴謹性方麵所展現齣的高度專業素養。盡管它麵嚮廣大古典文學愛好者，但在引證和釋義的準確性上，絲毫不輸於任何頂級的學術專著。我特意交叉比對瞭幾處我認為難度極高的“名篇”中的核心論斷，比如關於“化性起僞”的論述，發現譯者在選擇底本時非常慎重，明確標注瞭所依據的通行本和某些疑難點所參考的最新考古發現。這一點對於嚴謹的學者或深度學習者來說，是至關重要的安全感。很多普及性的讀物為瞭追求流暢性會犧牲掉對底本校勘的關注，導緻在關鍵信息點上可能存在偏差，而《荀子詁譯》顯然沒有走這條捷徑。它在提供便利的同時，牢牢守住瞭學術的底綫，使得即便是帶著挑剔眼光的老學究，也能從中找到值得肯定的地方。這種在“易讀性”和“學術性”之間找到黃金平衡點的能力，實在令人欽佩，體現瞭作者深厚的學養和對讀者的責任感。

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给朋友买得书，自己还没有看过

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印刷和纸张都不错，就是书有一点脏

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很好很喜欢很好很喜欢

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此系列图书印刷精美，值得购买。

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优点是装帧好，适合翻阅，译注什么的也都不错。

评分☆☆☆☆☆

這個書不錯的。簡體橫排。

评分☆☆☆☆☆

低价入手,这套书不错.

评分☆☆☆☆☆

這個書不錯的。簡體橫排。

评分☆☆☆☆☆

印刷很清晰，读荀子，好的版本不多，这个还可以。