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內容簡介

　　 《馬剋思恩格斯文集》第五、六、七捲為《資本論》一、二、三捲。《資本論》是馬剋思畢生研究政治經濟學的偉大成果，是一部具有劃時代意義的巨著。馬剋思在這部著作中運用辯證唯物主義和曆史唯物主義的世界觀和方法論揭示瞭資本主義社會的經濟運動規律和資本主義産生、發展和滅亡的曆史規律；根據對資本主義基本矛盾的分析，論證瞭資本主義被共産主義取代的曆史必然性，為科學社會主義奠定瞭理論基礎。這部著作在政治經濟學領域實現瞭革命變革，創立瞭馬剋思主義政治經濟學。《資本論》內容極其豐富，除經濟學內容外，還包含馬剋思主義哲學和科學社會主義的內容，以及有關政治、法律、曆史、教育、道德、宗教、科學技術、文學藝術的精闢論述，是馬剋思主義的理論寶庫。《馬剋思恩格斯文集（第5捲）》收錄瞭《資本論》第一捲《資本的生産過程》。
　　 《資本的生産過程》主要研究資本直接生産過程中包含的各方麵的關係。第一版於1867年在漢堡齣版，分為六章。第一版齣版後，馬剋思對內容和篇章結構作瞭修訂，1872－1873年以分冊形式齣版瞭第二版，分為七篇二十五章。

目錄

第五捲說明
卡·馬剋思第一版序言
卡·馬剋思第二版跋
卡·馬剋思法文版序言和跋
弗·恩格斯第三版序言
弗·恩格斯英文版序言
弗·恩格斯第四版序言

第一冊 資本的生産過程
第一篇 商品和貨幣
第一章 商品
1．商品的兩個因素：使用價值和價值（價值實體，價值量）
2．體現在商品中的勞動的二重性
3．價值形式或交換價值
A．簡單的、個彆的或偶然的價值形式
（1）價值錶現的兩極：相對價值形式和等價形式
（2）相對價值形式
（a）相對價值形式的內容
（b）相對價值形式的量的規定性
（3）等價形式
（4）簡單價值形式的總體
B．總和的或擴大的價值形式
（1）擴大的相對價值形式
（2）特殊等價形式
（3）總和的或擴大的價值形式的缺點
C．一般價值形式
（1）價值形式的變化瞭的性質
（2）相對價值形式和等價形式的發展關係
（3）從一般價值形式到貨幣形式的過渡
D．貨幣形式
4．商品的拜物教性質及其秘密

第二章 交換過程

第三章 貨幣或商品流通
1．價值尺度
2．流通手段
（a）商品的形態變化
（b）貨幣的流通
（c）鑄幣。價值符號
3．貨幣
（a）貨幣貯藏
（b）支付手段
（c）世界貨幣

第二篇 貨幣轉化為資本
第四章 貨幣轉化為資本
1．資本的總公式
2．總公式的矛盾
3．勞動力的買和賣

第三篇 絕對剩餘價值的生産
第五章 勞動過程和價值增殖過程
1．勞動過程
2．價值增殖過程

第六章 不變資本和可變資本

第七章 剩餘價值率
1．勞動力的剝削程度
2．産品價值在産品相應部分上的錶現
3．西尼耳的“最後一小時
4．剩餘産品

第八章 工作日
1．工作日的界限
2．對剩餘勞動的貪欲。工廠主和領主
3．在剝削上不受法律限製的英國工業部門
4．日工和夜工。換班製度
5．爭取正常工作日的鬥爭。14世紀中葉至17世紀末葉關於
延長工作日的強製性法律
6．爭取正常工作日的鬥爭。對勞動時間的強製的法律限製
1833—1864年英國的工廠立法
7．爭取正常工作日的鬥爭。英國工廠立法對其他國傢的影響

第九章 剩餘價值率和剩餘價值量

第四篇 相對剩餘價值的生産
第十章 相對剩餘價值的概念

第十一章 協作
第十二章 分工和工場手工業
1．工場手工業的二重起源
2．局部工人及其工具
3．工場手工業的兩種基本形式——混成的工場手工業和
有機的工場手工業
4．工場手工業內部的分工和社會內部的分工
5．工場手工業的資本主義性質

第十三章 機器和大工業
1．機器的發展
……
第五篇 絕對剩餘價值和相對剩餘價值的生産
第十四章 絕對剩餘價值和相對剩餘價值
第十五章 勞動力價格和剩餘價值的量的變化
第十六章 剩餘價值率的各種公式

第六篇 工資
第十七章 勞動力的價值或價格轉化為工資
第十八章 計時工資
第十九章 計件工資
第二十章 工資的國民差異

第七篇 資本的積纍過程
第二十一章 簡單再生産
第二十二章 剩餘價值轉化為資本
第二十三章 資本主義積纍的一般規律
第二十四章 所謂原始積纍
第二十五章 現代殖民理論

注釋
人名索引
文學作品和神話中的人物索引
文獻索引
報刊索引
名目索引
計量單位和貨幣名稱錶

精彩書摘

可見，貨幣占有者要把貨幣轉化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。這裏所說的自由，具有雙重意義：一方麵，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配，另一方麵，他沒有彆的商品可以齣賣，自由得一無所有，沒有任何實現自己的勞動力所必需的東西。
為什麼這個自由工人在流通領域中同貨幣占有者相遇，對這個問題貨幣占有者不感興趣。他把勞動市場看做是商品市場的一個特殊部門。我們目前對這個問題也不感興趣。貨幣占有者是在實踐上把握著這個事實，我們則是在理論上把握著這個事實。但是有一點是清楚的。自然界不是一方麵造成貨幣占有者或商品占有者，而另一方麵造成隻是自己勞動力的占有者。這種關係既不是自然史上的關係，也不是一切曆史時期所共有的社會關係。它本身顯然是已往曆史發展的結果，是許多次經濟變革的産物，是一係列陳舊的社會生産形態滅亡的産物。
我們前麵所考察的經濟範疇，也都帶有自己的曆史痕跡。産品成為商品，需要有一定的曆史條件。要成為商品，産品就不應作為生産者自己直接的生存資料來生産。如果我們進一步研究，在什麼樣的狀態下，全部産品或至少大部分産品采取商品的形式，我們就會發現，這種情況隻有在一種十分特殊的生産方式即資本主義生産方式的基礎上纔會發生。但是這種研究不屬於商品分析的範圍。即使絕大多數産品直接用來滿足生産者自己的需要，沒有轉化為商品，從而社會生産過程按其廣度和深度來說還遠沒有為交換價值所控製，商品生産和商品流通也能夠産生。
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好

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挺好的，值得一看的一本書

評分☆☆☆☆☆

非常好 就是書太髒瞭！！！

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好

評分☆☆☆☆☆

一本值得細細品味的書，慢慢讀，總會有收獲的。

評分☆☆☆☆☆

讀書，是賞心悅目，陶冶情操；讀書，是走進先哲，聆聽教誨；讀書，是體驗鳥語，感受花香。我們走在羊腸小路上，首細細品讀先賢訓言，在旁邊的百花爭妍，蜂圍蝶陣中拜訪先哲，啊！這是多麼欣慰啊！在信息時代，我們為瞭追求速成，在“淺閱讀”的氣息逐漸蔓延時，我們是否思考過。—與品讀相擁，使讀書成為提升自己靈魂的方法。質而綺，真而醇，自可傳之韆古；樽中酒，籬下詩，豈甘瞭此一生。走進陶淵明，我們可以感受到他采菊東籬下，悠然見南山的淡定與超然，但是他“好讀書，不求甚解”卻是不對的，他為瞭逃避官場的黑暗汙濁而歸隱田園，為瞭保持自己的人格純潔而迴歸自然，但是，讀書是人的靈魂的沐浴，不求甚解之書與不讀有何區彆，既然有讀書之好，我們就應全身心投入，馳騁於書的天地，豈不樂乎，而不求甚解隻能讓自己一時滿足，對於心靈卻益處甚小。我們所說的品味，是用心讀，而非走馬觀花，淺嘗輒止，隻有用心靈去靠近書，纔能感受到灼灼其華的智慧，纔能體會字字韆斤的價值。同樣張溥也幼時好學，他的傳奇在人們心中永不倒下，“七錄宅”的光華熠熠生輝，他為瞭學習，習書成誦之後又手自筆錄，再化為灰燼，總此七次，纔成就瞭他的文學功底。張溥雖英年早逝，但他的事跡為後人傳頌，七錄之名是何等雄渾，學習是需要嚴謹態度，在“七錄”背後閃爍的是人的品質與修養。在當代，當我們捧著《邊城》細細品讀時，被瀋從文的新麗雋永的筆調以及美麗迷人的湘西山水所傾倒，但是如此之高的文學成就竟由一位隻讀小學的人來寫，其睏難之大，不言而喻，瀋從文也嗜學，他麵對命運的風浪，從不畏懼，在平靜的心態下認真品讀，成就瞭他的成功。自學之路漫漫；成纔之舟遙遙。瀋從文在自己認真地品讀中成就瞭不朽的《邊城》，我們不禁感嘆——與品讀相擁，能剋服一切睏難。隻有在品味中學習，纔能汲取精華，就能“會當淩絕頂，一覽眾山小”。太多的事例都嚮我們驗證瞭同一個道理，與品味相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法。品讀，讓我們感受“醉臥沙場君莫笑”的悲壯；品讀讓我們感受“腸斷東風落牡丹”的淒涼；品讀讓我們感受“也無風雨也無晴”的曠達。與品讀相擁，讓讀書使自己靈魂思想升華！【評析】“與品讀相擁”，題目新穎，立意不俗。文中列舉瞭陶淵明、張溥、瀋從文等古今人物的讀書經曆，說明“與品讀相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法”，從而有力地突齣瞭文章的主旨。用心閱讀，每當我們邁入浩如煙海的圖書館時，眼前的“書山”不時讓我們震驚：在這貫穿古今，兼容中西的著作中，我們怎樣閱讀，閱讀什麼？是深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺得，最重要的，就是用心閱讀，用心體會!　用心閱讀，我們能體驗中華五韆年的香韻，能品味唐詩宋詞，元麯明清小說的清幽和曠達，能體驗李太白那“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”的豪邁，能體驗文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗李清照那“淒淒慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。閱讀，每個人都有自己的方法，有的人讀死書，有的人死讀書，有的人品其文化內涵，有的人知其“大意”，有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們隻要用心，便能品齣其文墨芳香。五柳先生的閱讀方法也許值得我們藉鑒，在這個競爭激烈、快節奏的社會中，我們已經沒有太多的時間去閱讀，不求甚解已經成為大多數人的步調。但是，他也沒有完全地用放任自流的方法去麵對閱讀，在閱讀過程中“每有會意，便欣然望食”。無論怎樣，我們要有用心去麵對的信心。用心去體驗，用心去品味，我們能體驗齣五彩的人生，能品味絢麗的生活。許多飽學之士，英雄豪傑都受書的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿，在無數人的臉上，洋溢齣的更多是閱讀帶給他們的自信，國學大師季羨林飽讀詩書，成瞭一代享譽文壇，兼容百傢的大師，他用心體驗瞭世界，用心品味瞭古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。在當今世界，有很多文壇巨匠和仁人誌士，他們用閱讀看遍世界，用閱讀瞭解古今。閱讀也成瞭一種我們認識世界，瞭解社會的工具和窗口。每個人都有自己特彆的閱讀方式，就像五柳先生不求甚解那樣，但無論怎樣，要用心去體驗，用心去品味，要用心去尋求書中的真理。用心去閱讀，博覽群書，用心去閱讀，瀟灑走世界，隻要我們用心去品味，用心去體驗，那麼整個世界都將在我們的眼中！用心品味人生，用心體驗閱讀，我們的人生終將輝煌！

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