　　這部書是迄今可獲得的有關霍布斯哲學的最好的簡明導論，但它又遠遠不止於此。其思考的範圍，包括語言如何使得政治成為可能的方式，以及語言使得政治如此復雜的原因。作為當今世界最重要的哲學傢之一，佩迪特用全新的目光為我們解讀瞭有史以來最偉大的哲學傢之一的著作，並為之開啓瞭原創性的洞見與富於挑戰的新問題。最重要的是，他嚮我們展示瞭為什麼霍布斯將人類的處境視為由語詞所造就的觀點至今依然重要
　　——大衛·盧斯曼（DavidRunciman）　《善意的政治學（ThePoliticsofGoodIntentions）一書的作者，劍橋大學
　　菲利普·佩迪特是政治理論方麵的代錶人物，同時也是一般哲學方麵的一個重要聲音。他具有令人驚嘆的廣闊的研究視野，在本書中，他將這一範圍擴展至更遠。《語詞的創造》不僅僅是一篇導言，它還為我們提供瞭一幅條理清晰且論證嚴密的知識圖景，其中涵蓋瞭霍布斯廣博的哲學領域中的大多數基本要素。讀者最應當感謝佩迪特的，是他為我們提供瞭一種將霍布斯的哲學作為一個整體係統而一覽無遺的感覺。這樣一部內容清晰且充滿趣味的著作，將幫助學生們認真地思考霍布斯，也將激發學者們對於霍布斯的不斷反思
　　——肯奇·鬍剋斯特拉（KinchHoekstra），牛津大學
　　這是一次對於霍布斯整體哲學的簡潔優雅而富於說服力的闡釋——它來自於我們這個時代最重要的政治哲學傢之一。這部作品是如此清晰與生動——深奧的學術也穿上瞭相對淺明的外衣——它將因此贏得廣泛的讀者
　　——鄧肯·艾維森（DuncanIvison），悉尼大學

內容簡介

　　長期以來，霍布斯所持有的極端的政治觀點吸引瞭如此多的注意力，以至於完全遮蔽瞭其著作中有關語言、心智、推理、人格與團體構成等諸多方麵的論述。佩迪特在《語詞的創造》一書中力求展現霍布斯著作中的廣泛主題，以批判性地形塑霍布斯的政治哲學。
　　在《語詞的創造：霍布斯論語言、心智與政治》中，佩迪特宣稱是霍布斯——而非盧梭等之後的思想傢——開創瞭語言的發明這一主題。這一觀念認為，語言是一項改變瞭人類心智的文化革新。在霍布斯的理論中，這種革新是一把雙刃劍。它使得人類可以進行推理、使自己作為人來行事以及聯閤成團體，但它也使得人們開始為未來與自己相對於他人的地位而感到焦慮不安；它將人類帶齣瞭充滿動物的安寜的伊甸園，使其進入到‘種無法避免衝突的牛活——即自然狀態——之中。然而，在霍布斯看來，如果語言可以將人類帶入這一荒原，也同樣可以將人們帶齣。它可以使得人們建立起國傢，在那裏，法律與道德的語詞具有共同的、強製性的意義，並可以訴諸絕對主權者的製裁。

作者簡介

　　菲利普·佩迪特（Philip Pettit），著名哲學傢、政治學傢，“當代共和主義最重要的哲學闡釋者”。1945年生於愛爾蘭，現任教於美國普林斯頓大學，講授政治理論與哲學，任勞倫斯·洛剋菲勒政治學與人類價值講席教授（Laurance S．Rockefeller University Professor of Politics and Human Values）。
　　主要著作：
　　《規則、理性與規範》（Rules，Reasons，andNorms）
　　《共和主義》（Republicanism）
　　《共同的心智》（TheCommonMind）
　　與傑弗裏·布倫南（GeofireyBrennan）閤著的《尊重的經濟學》（The Economy of Esteem）
　　論文集《共同的心智：菲利普·佩迪特的哲學主題》（Common Minds：Themes from the Philosophy of Philip Pettit）
　　譯者簡介：
　　於明，北京大學法學院博士研究生。

精彩書摘

　　然而，依照霍布斯的理論，語言的獲得不僅意味著思維可以是一般性或類型化的；同時，也假定瞭思維可以具有一種主動的、自願的屬性。人們不再是隻有當這樣或那樣的事由觸及他們時，或者為一係列這樣或那樣的關聯性甚或調控性的思維所掠過時，纔可能經曆思維的過程。他們現如今可以為他們自己設定問題，辨識那些迴答這些問題所需的信息，並在一種對問題的答案的自願或有意識的探尋中，考慮何者為真，以及何者根據何者發生。他們以羅丹的雕塑所錶現齣來的方式主動地思考著。
　　通過霍布斯對於人們運用名稱或語詞所做的事情的論述，語言所應當帶來的這方麵的變革也變得越來越顯著。我們或許可以將語詞用作幫助記憶的標記（marks），並且正如霍布斯所指齣的，在這樣一種使用的過程中，我們會發現我們不僅可以獲得特殊主義的思維，也可以獲得類型化的思維。作為“記憶的標記”，名稱將被用於“記錄我們的思想序列；這種思想序列由於容易遺忘，使我們必須從頭進行構思，但通過作為標記的語詞就可以重新迴憶起來”。但僅僅作為標記使用，尚不足以為主動的或自願的思維留下空間；畢竟，它們或許將賦予類型化的利益，卻同時隻剩下被動的心智。盡管如此，在霍布斯看來，語詞並不僅僅被用作標記，它們同時被用作符號——特彆是“我們的概念的符號”（Dcr2．5）。因為，語詞正是通過扮演這一角色，纔使得自願的思維成為可能。
　　當語詞被人們用於與他人交流思想時，它被作為符號（signs）來使用。作為標記，語詞幫助我在隨後的時間裏迴憶之前的一個關於物體的概念；通過某個獨特的標記或是名稱對事物進行思考，我可以迴憶起它吸引我興趣的方麵。作為符號，語詞可以被用於思想的人際交流——這顯然不同於跨時的（intertemporal）、一個人內心中（intrapersonal）的傳遞。霍布斯在定義名稱時，他同時抓住瞭這兩方麵的特徵。“名稱是一個隨意采用作為標記的詞，它是可以在我們腦海裏引起和我們以前有過的觀念一樣的觀念，同時，在嚮他人述說時，可能又會成為那個說話者的心智中已有的或是之前未曾齣現過的思想的一個符號”（Dcr2．4）。

前言/序言

　　人類為什麼需要國傢？自亞裏士多德時代以來，人們對於這一問題的普遍迴答是：人類是一種社會的或政治的動物（zoon　politikon），“生來就具有閤群的性情”，因此，人的本性——即人性——注定瞭人類“自然”要形成城邦與國傢。但近代以降，這一主流的觀念卻遭到瞭許多思想傢的挑戰，自然狀態與契約國傢的理論對於國傢的起源做齣瞭新的闡釋，這一政治哲學的根本轉嚮即發端於霍布斯。在《論公民》與《利維坦》等著作中，霍布斯撕裂瞭古代政治哲學的傳統，從根本上摧毀瞭人類是政治動物的前挺，認為“人並不是天生適閤社會的”動物；他們最初也並不“自然”地處於城邦或政治國傢之中，而隻能是處於“孤獨、貧睏、卑汙、殘忍而短壽”（利維坦，第95頁）的自然狀態之中。而國傢或是共同體，不過是人們為瞭擺脫自然狀態——及其可能帶來的“人人互相為敵的戰爭”（利維坦，第94頁）——而創設齣來的，是一種“人為”而非“自然”的建構。
　　問題似乎有瞭答案，但卻並非不可以繼續追問。如果國傢被證明是非自然的話，那麼霍布斯的自然狀態又真的是“自然”的麼？如果同樣是處於自然狀態中，為什麼人類之外的其他動物卻不需要國傢呢？如果其他動物無需國傢也可以達到安寜的生活，那麼人類為什麼不可以呢？難道動物的“自然”與人的“自然”存在什麼根本的不同麼？如果存在不同的話，又是什麼原因導緻瞭人與動物在欲望上的區彆呢？而這些問題，正是佩迪特在《語詞的創造》一書中所要迴答的——盡管這可能不是作者所要迴答的全部問題，甚至未必是最主要的問題，但卻可能是對於我們理解政治國傢乃至於人性的本身最具有啓發性的問題。

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