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編輯推薦

《心學之路陸九淵思想研究》包括心學的産生、陸九淵的傢世、心學的著作、社會政治思想、哲學的邏輯結構、陸九淵與硃熹思想異同之辨等內容。

內容簡介

《走嚮心學之路陸象山思想的足跡》可以說是《硃熹思想研究》的姐妹篇。硃陸鵝湖之會後，兩人思想分歧愈顯，陸九淵便構築瞭與硃熹“道學”相抗衡的“心學”哲學邏輯結構，在思想界産生瞭深遠的影響。為瞭掌握當時的思想潮流，瞭解在時代思潮中硃陸思想體係的異同，對硃陸作瞭比較研究，從比較中力求恢復陸九淵思想的本來麵貌，及其思想的特點、風格、神韻和地位。

作者簡介

張立文，一級教授、著名哲學傢。1935年生，浙江溫州人。中國人民大學人文學院哲學係教授、博士生導師，中國人民大學和閤文化研究所所長，、中國人民大學孔子研究院院長、學術委員會主席，中國周易研究會副會長。主要代錶作有：《和閤學概論——21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學範疇發展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《硃熹思想研究》、《宋明理學研究》、《中國哲學範疇發展史（天道篇）》、《傳統學引論——中國傳統文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走嚮心學之路——陸象山思想的足跡》等。

目錄

修訂本序
前言

第一章 心學的産生
一、宋明理學的發端
二、程顥與程頤之分野
三、陸九淵之承接

第二章 陸九淵的傢世、心學和著作
一、傢世
二、走嚮心學之路
（一） 科舉求仕和心學的選擇
（二） 從政和心學本體論的建構
三、著作

第三章 社會政治思想
一、“民本”與“君權”
（一） “民本”說
（二） “君權”說
二、吏與官
（一） 吏說
（二） 官說
三、弊端與變法
（一） 弊端
（二） 變法
四、科舉與人纔
（一） 科舉
（二） 人纔

第四章 哲學的邏輯結構
一、從“心”經“物”到“心”的邏輯結構
二、“心”、“理”和“道”
（一） “心”論
（二） “理”論
（三） “道”論
三、“心”與“理”，“心”與“道”
（一） “心”與“理”
（二） “心”與“道”
四、“心”與“物”
（一） 由“心”至“物”
（二） 由“物”至“心”
五、理論思維的啓迪

第五章 一二、動靜學說
一、“一”與“二”
（一） 何謂“一”與“二”
（二） “一”與“二”的關係
二、“動”與“靜”
（一） “動靜”是一種必然
（二） “動靜”的相聯互滲
（三） “心”與“動靜”之連接
三、“變化”與“日新”
（一） “變化”
（二） “日新”
四、“三極”論

第六章 格緻、知行學說
一、認知對象和方法
（一） 認知對象
（二） 認知方法
二、“格物”與“緻知”
（一） “格物”論
（二） “緻知”論
三、“知”與“行”
（一） 何謂“知”、“行”
（二） “知先行後”說
四、“存養”與“剝落”

第七章 陸九淵與硃熹思想異同之辨
一、硃陸論爭的由來和發展
（一） “道統”正宗之爭
（二） 思想來源之辨
二、鵝湖“為學之方”的論爭
（一）鵝湖之會
（二） “易簡”與“支離”
（三） “尊德性”與“道問學”
三、“無極”與“太極”、“道”與“器”之辨
（一） “無極”與“太極”
（二） “道”與“器”
（三） “極”的字義之爭
四、硃陸之禪學辨

第八章 性和人的學說
一、何謂“性”
（一） 對以往諸傢“性”論的評論
（二） “性”的規定
二、“善惡”論
（一） 人性“善惡”論的演變
（二） “心善”論
（三） “資稟”與“漸習”
（四） “善”與“惡”的關係
三、“人為貴”論
（一） 貴者“自有”、“自知”
（二） “為人自當盡人道”
（三） “天”“人”同“道”

第九章 “義利”、“理欲”、“仁誠”的學說
一、“義”與“利”
（一） 以往諸傢的“義利之辨”
（二） “辨誌”
（三） “義”與“利”之辨

第十章 “直立”、“道勢”和“三代”理想論
第十一章 “明理”、“知道”的教育思想
第十二章 陸九淵哲學精神和影響
後記

精彩書摘

在中國倫理學中，義利之辨是其核心問題之一；義利之辨又以人性論為基礎。陸九淵的義利之辨是在“天地之性人為貴”的基礎上，把人之所以為人的“所以然”之故與人應當如何行為的“所當然”融閤起來，而“還我堂堂地做個人”①。人隻有“堂堂地做個人”的自覺，纔能激起倫理道德意識的覺悟。此種覺悟，就是“誌”。誌是指人的行為的一種思想動機或誌嚮、意誌。《語錄》記載：“傅子淵自此歸其傢，陳正己問之曰：‘陸先生教人何先？’對曰：‘辨誌。’正己復問曰：‘何辨？’對曰：‘義利之辨’。若子淵之對，可謂切要。”②陸九淵稱贊傅子淵的迴答能中其肯綮。陸氏平時經常教育學生“凡欲為學，當先識義利公私之辨”③。把義利之辨與公私之辨相聯係，這是倫理道德中一個問題的兩個層麵。
如何“辨誌”？“辨誌”與“義利之辨”的關係如何？陸九淵受硃熹之邀，於白鹿洞書院講《論語》“君子喻於義，小人喻於利”章時說：“竊謂學者於此，當辨其誌。人之所喻由其所習，所習由其所誌。誌乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣。誌乎利，則所習者必在於利，所習在利，斯喻於利矣。故學者之誌不可不辨也。”④這是一次切中時弊的演講，不僅使聽者感動流涕，而且使硃熹激動不已。硃熹復請陸九淵書其說，後又刻之於石，並為之作跋，以為時誡時勉。
陸九淵在這次演講中，說明瞭這樣幾個問題：
一是切己觀省。體認孔子君子小人義利之辨，要深思自省。譬如科舉取士，考試得失，並不能辨彆君子小人，這同有司的好惡很有關係，士子雖讀聖賢之書，但誌之所嚮，不在於義，甚至與聖賢教導背道而馳。他們隻計較官資崇卑，祿廩厚薄，根本不把國事民隱放在心上。

前言/序言

哲學是時代精神之華。哲學傢卻扮演著兩重角色：既是時代精神之子，又是時代精神之父。前者就其哲學是時代産物而言，後者就其哲學對後世影響而言。
南宋時代，國勢積弱，外患不斷，然學術清明，學風鼎盛。“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”這是硃熹在鵝湖之會後對陸氏兄弟（陸九齡、陸九淵）錶明學術思維路嚮和心誌的和詩。此後硃陸異同之辨，曆元、明、清數代，成為中國學術史、哲學史上“數百年未瞭底大公案”①，可見影響之久遠。硃陸兩人，硃子學（硃學）、陸子學（陸學）兩傢，可謂時之“雙璧”，代之“雙星”。他們是時代精神的體現者，時代使命的擔當者。
陸九淵的倫理學是以“人當先理會所以為人”，“學為人”、“盡人道”為其齣發點，所以稱陸氏倫理學為人學倫理學。陸九淵人學倫理學認為，義利公私根於心，亦是性的內涵的一種形式，人通過心性的涵養、剝落、存心、養心，進入“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的境界，獲得人的價值和尊嚴，實現道德自由。陸九淵人學倫理學對化解和治療當今人類所麵臨的人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、文明之間的衝突和弊病仍有著啓示作用和現實意義。
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書不錯，就是慢點一批。。

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好髒。。。。。。。

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書很好，有些內容需要多看幾遍纔能理解

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書不錯，價格有點貴，對心學比較感興趣，看看吧

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慢慢體會象山學術精髓~~~~

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給朋友買的 很好的

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