相約健康社區行巡講精粹·首席專傢徐光煒談腫瘤可防可治(第3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐光煒 著

圖書標籤:

• 腫瘤防治
• 健康科普
• 社區講座
• 徐光煒
• 癌癥預防
• 癌癥治療
• 健康生活
• 醫學科普
• 養生保健
• 疾病預防

出版社： 人民卫生出版社

ISBN：9787117137157

版次：3

商品编码：10666139

包装：平装

丛书名： 相约健康社区行巡讲精粹

开本：16开

出版时间：2011-06-01

页数：199

內容簡介

《腫瘤可防可治（第3版）》以腫瘤可防可治為主題，從三大方麵講述瞭什麼是腫瘤，腫瘤的生長特性、轉移途徑、危害性等基本概念，並介紹瞭預防癌癥的最新概念和最佳措施，如癌癥的早期發現及普查，腫瘤預防的三層次概念等。

作者簡介

徐光煒，教授，1934年10月生於上海，1956年畢業於上海第二醫學院醫療係，1969年起從事腫瘤專業工作。現任北京大學臨床腫瘤學院（北京腫瘤醫院）名譽院長、中國抗癌協會名譽理事長、中國科協第七屆委員、中華醫學會常務理事等職。於1988年被評為國傢級有突齣貢獻專傢，1990年被聘為博士研究生導師。長期從事腫瘤外科臨床工作，緻力於胃癌及乳腺癌的防治研究，其研究成果曾兩次獲得國傢科技進步奬，先後被評為全國優秀科技工作者及全國優秀醫學科普工作者。為推動群眾性腫瘤科普工作，組織成立瞭中國抗癌協會癌癥康復會，創辦並主編《癌癥康復》雜誌，主編多部科普係列讀物。

目錄

第一部分 癌癥概說
第二部分 癌癥是可以預防的
第三部分 癌癥是可以治療的
第四部分 癌癥是可以康復的
第五部分 隨筆
第六部分 點評

前言/序言

《癌癥防治新視角：疾病管理與生活方式的深度探索》 內容簡介 本書並非直接摘錄自《相約健康社區行巡講精粹·首席專傢徐光煒談腫瘤可防可治(第3版)》一書，而是基於對現代腫瘤學發展、疾病預防策略以及個體健康管理理念的深入理解，從更廣泛的視角，旨在為廣大讀者提供一套全麵、科學且易於實踐的健康指南。我們將聚焦於癌癥這一復雜疾病的“可防可治”這一核心理念，但會以一種獨立、整閤的方式，深入剖析其背後的多重維度，而非局限於特定巡講的精粹內容。 第一部分：腫瘤的早期識彆與篩查——“未病先知”的智慧 在癌癥的防治曆程中，早期識彆永遠是提升治愈率、改善預後的關鍵。本部分將係統闡述當前醫學界在腫瘤早期篩查方麵的最新進展和主流策略。我們並非直接引用特定專傢的觀點，而是匯集各方權威研究成果，以嚴謹的科學態度，梳理不同癌癥類型針對性的篩查方法。 多維度風險評估：我們將深入探討影響個體患癌風險的多種因素，包括但不限於遺傳易感性（傢族史、基因檢測的重要性）、生活方式（飲食習慣、吸煙飲酒、體育鍛煉）、環境暴露（空氣汙染、化學物質接觸）以及年齡增長等。這部分內容將幫助讀者建立起對自身風險的清晰認知，從而采取更有針對性的預防措施。 精準篩查技術的演進：從傳統的影像學檢查（如X光、CT、MRI、超聲）到更具前瞻性的生物標誌物檢測（血液、尿液、糞便中的特異性蛋白、DNA、RNA片段），我們將詳細介紹各項篩查技術的原理、應用範圍、優缺點以及在不同人群中的推薦應用。例如，針對肺癌，我們將討論低劑量螺鏇CT在肺結節篩查中的作用；針對結直腸癌，則會詳細介紹糞便隱血試驗和結腸鏡檢查的互補性；而對於女性群體，乳腺鉬靶、宮頸液基細胞學檢查（TCT）和高危HPV檢測的重要性也將得到充分闡釋。 動態監測與個性化篩查：我們強調，腫瘤篩查並非一成不變的“一刀切”模式。基於個體風險評估結果，動態調整篩查頻率和項目，實現“個性化篩查”。例如，具有特定遺傳突變的個體，其篩查起始年齡和頻率會與普通人群有所不同。我們將介紹一些新興的“液體活檢”技術，它們有望在未來實現對多種癌癥的早期、無創篩查，並對癌癥復發進行早期預警。 科普與誤區辨析：在推廣篩查的同時，我們也關注大眾可能存在的誤解和擔憂。我們將針對“過度篩查”的討論、篩查結果的解讀、以及如何平衡篩查收益與潛在風險等問題，提供清晰的解釋和建議，引導讀者理性對待癌癥篩查。 第二部分：疾病的科學認知與治療選擇——“知己知彼”的策略 一旦癌癥確診，科學的認知和明智的治療選擇至關重要。本部分將以科普和信息整閤為目的，而非直接引用特定專傢的論述，深入淺齣地介紹癌癥的基本概念、不同治療手段的原理、發展趨勢以及個體化治療的理念。 癌癥的本質與分類：我們將解釋癌癥的定義，即細胞的異常增殖與失控性生長，以及其侵襲和轉移的惡性特徵。同時，我們會簡要介紹癌癥的主要分類，如根據發生部位（肺癌、乳腺癌、肝癌等）、組織來源（腺癌、鱗狀細胞癌、肉瘤、淋巴瘤等）以及分子生物學特徵的分類。理解癌癥的本質，是製定有效治療方案的基礎。 現代腫瘤治療的基石：我們將係統梳理當前主流的腫瘤治療方法，並著重介紹其發展和演變。 外科手術：作為最古老也最有效的治療手段之一，我們將探討其在早期腫瘤切除中的關鍵作用，以及微創手術（如腹腔鏡、胸腔鏡、機器人輔助手術）如何減小創傷、加速康復。 放射治療：介紹放療的基本原理（利用高能射綫殺滅癌細胞），以及從傳統放療到精確放療（如IMRT、VMAT、質子治療）的進步，強調其在腫瘤控製和姑息治療中的重要性。 化學治療：闡述化療藥物的作用機製，以及如何通過優化藥物組閤、給藥方案來提高療效並減輕副作用。 靶嚮治療：這是腫瘤治療領域的一大突破。我們將解釋靶嚮藥物如何精確作用於癌細胞特有的分子靶點，從而在不損傷正常細胞的情況下殺滅癌細胞。例如，針對EGFR突變的肺癌，ALK融閤的肺癌等，靶嚮藥物已成為一綫選擇。 免疫治療：這是近年來最令人振奮的進展之一。我們將介紹免疫檢查點抑製劑、CAR-T細胞療法等如何激活人體自身的免疫係統來識彆和攻擊癌細胞，尤其在黑色素瘤、肺癌、腎癌等多種癌癥中取得瞭顯著療效。 多學科協作（MDT）：強調腫瘤治療並非單一學科能獨立完成，多學科專傢（腫瘤內科、外科、放療科、病理科、影像科、營養科、心理科等）的緊密協作，是為患者製定最佳個體化治療方案的根本保障。 個性化與精準醫療：我們將深入闡述“個性化醫療”和“精準醫療”在腫瘤治療中的核心地位。通過基因測序、分子病理分析等手段，精準識彆腫瘤的分子特徵，從而選擇最適閤患者的治療方案，實現“一人一方”的治療模式。 輔助治療與康復：除瞭主要治療手段，我們還將關注放化療期間的副作用管理（如止吐、止痛、營養支持），以及腫瘤治療後的康復和長期隨訪，強調功能恢復、心理疏導和社會支持對患者整體生活質量的重要性。 第三部分：健康生活方式的重塑——“防患未然”的基石 癌癥的發生並非偶然，健康的生活方式是抵禦癌癥最強大的“護城河”。本部分將聚焦於生活方式與癌癥的關聯，為讀者提供一套切實可行的健康生活指南，從而最大程度地降低患癌風險。 均衡飲食的力量：我們將深入探討“吃什麼”與“不吃什麼”對癌癥預防的影響。 推薦食物：強調全榖物、新鮮蔬菜水果（富含維生素、礦物質、膳食縴維和抗氧化劑）、豆類、健康脂肪（如魚類、堅果中的不飽和脂肪酸）的重要性。 警惕食物：詳細分析加工肉類、紅肉過量攝入、高鹽、高糖、油炸、黴變食物對癌癥風險的潛在增加。我們將以科學證據為依據，解釋這些食物與癌癥（如胃癌、結直腸癌、肝癌）之間的關聯。 烹飪方式：推薦蒸、煮、燉、涼拌等健康的烹飪方式，避免高溫油炸和燒烤。 運動——身體的“抗癌劑”：我們將闡述規律的體育鍛煉如何通過多種機製（如增強免疫功能、維持健康體重、改善激素水平、促進腸道健康）降低多種癌癥的發生風險。我們將提供不同年齡段、不同身體狀況人群的運動建議，鼓勵大傢將運動融入日常生活。 戒煙限酒——遠離兩大“緻癌物”： 控煙：這是癌癥預防中最具決定性的措施之一。我們將詳細列舉吸煙與肺癌、喉癌、口腔癌、食管癌、膀胱癌等數十種癌癥的明確關聯，並提供科學有效的戒煙方法和資源。 限酒：說明酒精對肝癌、口腔癌、食管癌、乳腺癌等癌癥的風險增加。我們將根據權威機構的建議，明確“適量飲酒”的界限，並鼓勵不飲酒或盡量減少飲酒。 體重管理與睡眠：肥胖被認為是多種癌癥的重要危險因素。我們將闡述體重過重與癌癥（如乳腺癌、結直腸癌、子宮內膜癌）的關聯，並提供健康的體重管理策略。充足且高質量的睡眠對維持身體正常功能、調節內分泌、增強免疫力至關重要，我們將探討睡眠不足對癌癥風險的影響。 環境與心理健康：我們將簡要提及環境汙染物（如空氣汙染、農藥殘留）可能帶來的癌癥風險，並強調保護環境的重要性。同時，我們將關注心理健康對身體健康的影響，長期的精神壓力、抑鬱等情緒可能削弱免疫係統，增加患病風險。學會有效的壓力管理和情緒調節，是整體健康的重要組成部分。 定期體檢的意義：迴歸到預防的根本，我們將再次強調定期、全麵的體檢對於早期發現潛在健康問題的重要性，不僅包括癌癥篩查，也涵蓋心血管、代謝等全身性健康狀況的評估。 結語：擁抱主動健康，點亮生命光彩 本書旨在以全麵、科學、實用的信息，賦能讀者更好地理解和應對癌癥這一挑戰。我們倡導的並非被動的治療，而是主動的預防、科學的管理以及積極的生活方式重塑。通過“未病先知”的篩查，“知己知彼”的治療認知，以及“防患未然”的生活方式，我們期望幫助每一位讀者建立起堅實的健康防綫，擁抱更健康、更精彩的人生。本書提供的是一套係統性的健康管理框架，鼓勵讀者成為自己健康的第一責任人，用科學的態度和行動，點亮生命的光彩。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，在拿到這本書之前，我對腫瘤的認識是模糊且帶有一絲恐懼的。但閱讀完之後，這種感覺被一種清晰和理性的認知所取代。它以一種非常平實的語言，剖析瞭腫瘤的本質， debunked 一些常見的誤區，讓我對這個話題有瞭更客觀的認識。書中關於腫瘤篩查的部分，列舉瞭各種有效的篩查方法，並解釋瞭它們的作用和適用人群，這讓我能夠更有針對性地關注自己的健康。同時，在討論治療時，作者並沒有誇大療效，也沒有迴避挑戰，而是以一種實事求是的態度，呈現瞭當前醫學的進展和局限。這種誠懇的態度，讓我更加信任書中的內容，並且能夠以更平和的心態來麵對健康問題。這本書在我心中，不僅僅是一本關於醫學的書，更是一本關於希望和科學的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種前所未有的知識體係的構建感。在閱讀過程中，我感覺自己就像是在和一位博學且經驗豐富的醫生進行一場深入的對話，他循循善誘，引導我一步步理解腫瘤這一復雜疾病。它不僅僅是一本工具書，更像是一次精神上的啓迪。書中關於腫瘤預防的章節，讓我開始重新審視自己的生活習慣，並思考如何做齣更健康的選擇。而關於腫瘤治療的部分，雖然涉及專業知識，但作者的處理方式非常人性化，他強調瞭患者在治療過程中的主體地位，以及與醫生充分溝通的重要性。這種視角讓我對疾病治療有瞭更積極和主動的態度，不再僅僅是被動接受。這本書讓我明白，麵對腫瘤，我們擁有比想象中更多的選擇和可能。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是它在信息呈現上的嚴謹性和專業性。它並非簡單地羅列枯燥的醫學術語，而是將深奧的專業知識，通過徐光煒教授深入淺齣的講解，變得生動而富有條理。我能夠感受到作者在梳理和組織信息上付齣的巨大心血，每一章節的過渡都自然流暢，邏輯鏈條非常清晰，仿佛在聽一位經驗豐富的老師娓娓道來。書中對腫瘤的分類、早期篩查方法、以及不同類型腫瘤的治療理念都進行瞭詳細的闡述，並且緊跟最新的醫學進展，這一點對於普通讀者來說尤為重要，能夠幫助我們建立一個相對全麵和準確的認知框架。我特彆欣賞它在解釋一些復雜醫學原理時，所采用的比喻和類比，這大大降低瞭理解門檻，讓我這個非醫學專業背景的人也能輕鬆掌握。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當考究，封麵采用瞭柔和但又不失專業的色彩搭配，整體給人一種溫暖而可靠的感覺。打開書頁，紙張的質感也很好，觸感細膩，印刷清晰，閱讀起來非常舒適，即便是長時間翻閱也不會感到疲勞。我尤其喜歡書中的插圖和圖錶，它們的設計非常直觀，能夠將復雜的醫學概念以一種易於理解的方式呈現齣來，比如書中關於腫瘤發生機製的圖解，邏輯清晰，層次分明，一下子就抓住瞭核心要點。而且，排版布局也很閤理，留白適度，文字大小恰到好處，使得閱讀體驗更加流暢。每一次翻閱，都感覺它不僅僅是一本傳遞知識的書，更像是一件精心製作的工藝品，充滿瞭對讀者的關懷和尊重。它在細節上的用心，讓我在獲取信息的同時，也享受到瞭一份閱讀的愉悅。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對健康話題一直保持關注的普通讀者，我一直希望找到一本既能提供科學指導，又不會讓我感到信息過載的書籍。這本書在這方麵做得非常齣色。它並沒有一味地追求內容的廣度，而是聚焦於“可防可治”這一核心理念，並且以一種非常接地氣的方式進行解讀。書中對於如何通過健康的生活方式來預防腫瘤的建議，具體而可行，包含瞭飲食、運動、心理健康等多個維度，讓我在日常生活中就能找到實踐的方嚮。同時，對於已經發生的腫瘤，書中也詳細介紹瞭目前主流的治療手段和理念，強調瞭早期發現、個體化治療的重要性。這種既有宏觀指導，又有微觀實踐的方法，讓我覺得這本書非常實用，能夠切實地幫助我提升健康管理的能力。

评分☆☆☆☆☆

卫生部推荐的书 还是有权威性的

评分☆☆☆☆☆

好书科普型的，好书科普型的

评分☆☆☆☆☆

内容深入浅出，大家之作。

评分☆☆☆☆☆

1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” .畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉１ 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思.

评分☆☆☆☆☆

1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” .畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉１ 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思.

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内容深入浅出，大家之作。

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卫生部推荐的书 还是有权威性的

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1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” .畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉１ 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思.

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1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” .畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉１ 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思.