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編輯推薦

　　

本書是“大象學術譯叢”之一，全書共分11個章節，主要對教育與科學理性的功能知識作瞭介紹，具體內容包括技術教育及其與科學和文學的關係、與基礎教育相關的數學原理、一些科學觀念的剖析、戰爭期間的工藝學校等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

　　

海報：

內容簡介

　　教育與科學是時下最熱門的話題之一。科學依賴於教育，而教育滋生於人文，科學與人文相統一是人類文化的理想。懷特海在教育領域中創造性地闡發瞭這種理想。他認為，教育不止是傳授知識技能，還要培養一種責任心和崇敬感：技術教育整閤瞭科學與文學，高於普通教育，人類及其個體的精神成長既要立足於現實的環境，又要藉助於數學和哲學的性以及文學和藝術的想象力：反映在理性的功能上，為瞭更好地生活，必須把尤利西斯的實踐理性與柏拉圖的思辨理性結閤起來。

作者簡介

　　A.N懷特海（Alfred North Whitehead，1861～1947），英國數學傢、哲學傢和教育傢，早年就讀並留校於英國劍橋大學，中年任教職於英國倫敦大學，晚年受聘於美國哈佛大學。本書集結瞭他1917年發錶的關於教育、科學和哲學的演講《有機思維：教育與科學》與1929年齣版的哲學小冊子《理性的功能》。他的重要著作還有《科學與現代世界》（1925年）、《過程與實在》（1929年）、《觀念的冒險》（1933年）、《思想模式》（1938年）等。

目錄

教育與科學
序言
第一章
教育的目的——對改革的建議
（1916年1月齣任英國數學傢協會會長的就職演講）
第二章
技術教育及其與科學和文學的關係
（1917年1月擔任英國數學傢協會會長的在職演講）
第三章
戰爭期間的工藝學校
（1917年2月16日在倫敦紹斯沃剋的市工藝學校頒奬大會上的演講）
第四章
數學課程
（1912年擔任英國數學傢協會倫敦分會主席的演講）
第五章
與基礎教育相關的數學原理
（1912年8月在英國劍橋召開的第五屆國際數學傢大會教育分會上宣讀的論文）
教育與科學 理性的功能
第六章
有機思維
（1916年在英國紐卡斯爾召開的英國促進學術進步協會大會A分會上的會長演講）
第七章
一些科學觀念的剖析
第八章
空間、時間和相對性
（1915年在英國促進學術進步協會A分會召開的曼徹斯特會議上宣讀的論文帶著附加的注釋.後來又在亞裏士多德學會上宣讀）

理性的功能
引論
第一章
更好地生活：尤利西斯的實踐理性進化
第二章
科學的發展：柏拉圖的思辨理性的作用
第三章
科學世界觀：從諸學科到宇宙論的解釋

精彩書摘

　　我們不應該把技術教育設想為對完美的柏拉圖文化的一種有缺陷的替代：那就是說，由於生活條件的局限，人們不幸地不得不進行一種有缺陷的訓練。人們所能得到的不過是一種不完整的知識掌握和一種不完整的能力鍛煉。然而，有三種主要的途徑，我們沿著它們有望達到智力與性格的最佳平衡：它們是文學的修養、科學的修養和技術的修養。如果我們單獨采取這途徑中的任何一種勢必會嚴重損害智力活動和性格形成。但僅僅機械地地混閤這三種課程將産生很糟的結果，即形成瞭彼此無關和不能運用的知識碎片我們已經提到，傳統的文學修養的強項之一就在於它的各個知識部分是相互協調的。教育的問題是，在如何保持重點而又不損失彼此協調的情況下，無論對於文學、科學還是技術，在每種教育形式中融人其他兩種教育的內容。
　　為瞭闡明這個教育問題，我們把注意力定在兩個年齡上麵：一個足13歲，那是小學教育結束的年齡；另一個是17歲，如果在一個學校課程中包括技水教育的話，那是技術教育結束的年齡。我知道，在一個初級技術學校中，對手工藝的學習者來說，一般三年的課程比較常見。另一方麵，對於培養海軍軍官和一般的指揮者而言，需要接受更長時間的教育。我們想考慮一下那些支配一種課程的原則，而這種課程將使這些17歲的年輕人掌握對社會有用的專業技能。
　　他們的技術手工訓練應該從13歲開始，訓練所占的比例小應過多地超過其他課業的比例，應該每年有所增長，最終達到所需要的比例。最重要的是，這種訓練不應過於專業化。針對一種特殊工作所需的車間精密加工和車間操作技巧，應該在商業生産中進行傳授，不應成為學校課程中的根本部分。一個受過良好訓練的工人對此將一學就會。在所有的教育中，失敗的主要原因在於內容陳舊、缺乏新意。如果我們把技術教育設想為一種製度來管住學生並給他們一種高度專業化的手工技能，那麼技術教育注定會失敗。園傢需要勞動力有流動性，這種流動性不僅是從一個地方轉移到另一個地方，而且在相關技能的閤理限度內，從一種業類型的工作轉移到另一種專業類型的工作。我知道我這樣說的根據不很充分，我並非主張專門從事種工作的人應該不時地去換做另種工作，那是行業組織機構的問題，教育傢不管這種問題我隻是聲稱這樣的原則，學生接受的訓練應該比他們最終掌握的專業更加寬泛，因此而産生對不同要求的適應能力對於工人雇主和國傢都是有利的。
　　考慮到課程學習的智力方麵，我們必須遵循各種學科相互協調的原則。一般地說，與手工訓練最直接相關的智力學習將是利學的一些分支學科。事實上，涉及的還不止是一個分支學科；即使有關一個分支學科，也不可能把科學學習縮小到一條單空洞的思想路綫。然而，假如我們不把分類搞得過於精細的話，倒有可能按照有關的主要科學對技術學習進行大緻分類。於是，我們有瞭六個門類，那就是：(l)幾何技術，(2)機械技術，(3)物理技術，(4)化學技術，（5）生物技術，(6)商業和社會服務技術。
　　這種分類的含義是．除瞭輔助性的學科之外我們在大多數職業培訓中還需要強化對一門特殊學科的學習。例如，我們可以料想木工手藝、五金手藝和許多藝術手藝屬於幾何技術門類。同樣，農業屬於一種生物技術。也許，烹飪如果包括食品供應的話，也將處於生物學的、物理學的和化學的諸學科之中，盡管時此我不敢肯定。
　　與商業和社會服務有關的學科一部分是代數學、包括算術和統計學，另，部分則是地理學和曆史學。但後一部分在科學的相似性方麵有點異類性。總之，與科學有關的技術學習如何確切分類是一個細節問題。本質的看法是，我們用某種思考有可能找到說明大多數職業的科學課程。而且，這個問題已為人們很好地理解，並在英國的許多技術學校和初級工藝學校中被很好地解決瞭。
　　在從科學轉嚮文學中，在對技術教育的智力成分進行評論中，我們注意到，許多學習來迴於兩種學科之間，譬如，在曆史學和地理學之間。後者是教育中非常重要的兩門學科，隻要是正確的曆史學和正確的地理學。還有，對一般結果和在各種學科中的思維訓練進行描述說明的書+也屬於這一類。這類書應該部分是基於曆史事實的，部分是闡明最後産生的主要觀念的。格雷戈裏（R.A.Gregory）教授新近齣版的《發現》和《國內大學圖書館》係列的書說明瞭我的意思。這種書在教育中的價值取決於它們作為勵誌讀物的性質。我們不必用科學的奇跡來誇大它們，而應以一種廣闊的視野來瞭解它們。
　　……

前言/序言

　　序言
　　本書包括的論文作為演講被發錶於各種場閤，它們當時就被記錄下來：唯一的例外是論文《一些科學觀念的剖析》，現在被首次齣版。書中的章節分成兩部分．前五章內容涉及教育，後三章內容收錄瞭對産生於科學哲學中一些觀點的討論。但一條共同的思想路綫延伸至整體，並且這兩部分相互影響。
　　在每一章中我都提到瞭該演講第一次發錶的特殊場閤，我並不追求一種詞語的一緻性來掩飾睏惑。但書的不同部分事實上以明確的相互參考來組成，以緻於形成一個整體。
　　我得感謝劍橋大學齣版社的編審們準許重版第五章的內容。
　　於皇傢科技學院
　　1917年4月
教育與科學理性的功能 [The Organisation of Thought Educational and Scientific The Function of Reason] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

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大哲人比較經典的作品，希望能夠對自己的教育研究有所幫助。無論用不用得上，閱讀對自己都會很有幫助。近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以為一個無紙時代真的來臨瞭，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的錶達和掌握之根本功夫，必不可無。艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死迴生》（Wakingthe Dead）的第1章裏提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命；問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6∶10-18）。除瞭讀聖經外，也要好好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除瞭該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信仰有根又有基。閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裏蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經係統”也得以被啓動。這是一種生命與生命、心靈與心靈間的感應和互通。閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的纍積，也標�抑�他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現齣來。閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學傢麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會曆史的進程裏，曆代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低榖，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。斯托得（John Stott）在他的小書《彆埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters）中指齣，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。保羅提醒提摩太∶“你要以宣讀、勸勉、教導為念┅┅這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看齣你的長進來。”（《提前》4∶13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切閤時代的。

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自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

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除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

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著名物理學傢楊振寜也是“博讀”的忠實擁護者。他認為，既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鑽研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸嚮鄰近的知識領域，必然彆有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。對於那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關係，一些有價值的啓示，也許正産生於半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。 習慣是一個人如影隨形的伴侶，不同的習慣往往會形成不同的結果。縱觀古今中外名人的閱讀習慣，我們會驚嘆閱讀的方式是如此多樣：一目十行型、水滴石穿型、還有“餓狼”型、“牛嚼”型等等……但無論是哪種方式，他們都去粗存精，將知識的營養吸收最大化。

評分☆☆☆☆☆

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大哲人比較經典的作品，希望能夠對自己的教育研究有所幫助。無論用不用得上，閱讀對自己都會很有幫助。近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以為一個無紙時代真的來臨瞭，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的錶達和掌握之根本功夫，必不可無。艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死迴生》（Wakingthe Dead）的第1章裏提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命；問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6∶10-18）。除瞭讀聖經外，也要好好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除瞭該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信仰有根又有基。閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裏蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經係統”也得以被啓動。這是一種生命與生命、心靈與心靈間的感應和互通。閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的纍積，也標�抑�他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現齣來。閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學傢麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會曆史的進程裏，曆代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低榖，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。斯托得（John Stott）在他的小書《彆埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters）中指齣，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。保羅提醒提摩太∶“你要以宣讀、勸勉、教導為念┅┅這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看齣你的長進來。”（《提前》4∶13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切閤時代的。

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