教育與科學理性的功能 [The Organisation of Thought Educational and Scientific The Function of Reason] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[英] A.N.懷特海（Alfred North Whitehead） 著，黃銘 譯

圖書標籤:

• 教育
• 科學
• 理性
• 思維組織
• 認知
• 哲學
• 心理學
• 知識論
• 學習
• 方法論

出版社： 大象出版社

ISBN：9787534758089

版次：1

商品编码：10768520

品牌：大象出版社

包装：平装

丛书名： 大象学术译丛

外文名称：The Organisation of Thought Educational and Scientific The Function of Reason

开本：16开

出版时间：20

編輯推薦

　　

本書是“大象學術譯叢”之一，全書共分11個章節，主要對教育與科學理性的功能知識作瞭介紹，具體內容包括技術教育及其與科學和文學的關係、與基礎教育相關的數學原理、一些科學觀念的剖析、戰爭期間的工藝學校等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

　　

海報：

內容簡介

　　教育與科學是時下最熱門的話題之一。科學依賴於教育，而教育滋生於人文，科學與人文相統一是人類文化的理想。懷特海在教育領域中創造性地闡發瞭這種理想。他認為，教育不止是傳授知識技能，還要培養一種責任心和崇敬感：技術教育整閤瞭科學與文學，高於普通教育，人類及其個體的精神成長既要立足於現實的環境，又要藉助於數學和哲學的性以及文學和藝術的想象力：反映在理性的功能上，為瞭更好地生活，必須把尤利西斯的實踐理性與柏拉圖的思辨理性結閤起來。

作者簡介

　　A.N懷特海（Alfred North Whitehead，1861～1947），英國數學傢、哲學傢和教育傢，早年就讀並留校於英國劍橋大學，中年任教職於英國倫敦大學，晚年受聘於美國哈佛大學。本書集結瞭他1917年發錶的關於教育、科學和哲學的演講《有機思維：教育與科學》與1929年齣版的哲學小冊子《理性的功能》。他的重要著作還有《科學與現代世界》（1925年）、《過程與實在》（1929年）、《觀念的冒險》（1933年）、《思想模式》（1938年）等。

目錄

教育與科學
序言
第一章
教育的目的——對改革的建議
（1916年1月齣任英國數學傢協會會長的就職演講）
第二章
技術教育及其與科學和文學的關係
（1917年1月擔任英國數學傢協會會長的在職演講）
第三章
戰爭期間的工藝學校
（1917年2月16日在倫敦紹斯沃剋的市工藝學校頒奬大會上的演講）
第四章
數學課程
（1912年擔任英國數學傢協會倫敦分會主席的演講）
第五章
與基礎教育相關的數學原理
（1912年8月在英國劍橋召開的第五屆國際數學傢大會教育分會上宣讀的論文）
教育與科學 理性的功能
第六章
有機思維
（1916年在英國紐卡斯爾召開的英國促進學術進步協會大會A分會上的會長演講）
第七章
一些科學觀念的剖析
第八章
空間、時間和相對性
（1915年在英國促進學術進步協會A分會召開的曼徹斯特會議上宣讀的論文帶著附加的注釋.後來又在亞裏士多德學會上宣讀）

理性的功能
引論
第一章
更好地生活：尤利西斯的實踐理性進化
第二章
科學的發展：柏拉圖的思辨理性的作用
第三章
科學世界觀：從諸學科到宇宙論的解釋

精彩書摘

　　我們不應該把技術教育設想為對完美的柏拉圖文化的一種有缺陷的替代：那就是說，由於生活條件的局限，人們不幸地不得不進行一種有缺陷的訓練。人們所能得到的不過是一種不完整的知識掌握和一種不完整的能力鍛煉。然而，有三種主要的途徑，我們沿著它們有望達到智力與性格的最佳平衡：它們是文學的修養、科學的修養和技術的修養。如果我們單獨采取這途徑中的任何一種勢必會嚴重損害智力活動和性格形成。但僅僅機械地地混閤這三種課程將産生很糟的結果，即形成瞭彼此無關和不能運用的知識碎片我們已經提到，傳統的文學修養的強項之一就在於它的各個知識部分是相互協調的。教育的問題是，在如何保持重點而又不損失彼此協調的情況下，無論對於文學、科學還是技術，在每種教育形式中融人其他兩種教育的內容。
　　為瞭闡明這個教育問題，我們把注意力定在兩個年齡上麵：一個足13歲，那是小學教育結束的年齡；另一個是17歲，如果在一個學校課程中包括技水教育的話，那是技術教育結束的年齡。我知道，在一個初級技術學校中，對手工藝的學習者來說，一般三年的課程比較常見。另一方麵，對於培養海軍軍官和一般的指揮者而言，需要接受更長時間的教育。我們想考慮一下那些支配一種課程的原則，而這種課程將使這些17歲的年輕人掌握對社會有用的專業技能。
　　他們的技術手工訓練應該從13歲開始，訓練所占的比例小應過多地超過其他課業的比例，應該每年有所增長，最終達到所需要的比例。最重要的是，這種訓練不應過於專業化。針對一種特殊工作所需的車間精密加工和車間操作技巧，應該在商業生産中進行傳授，不應成為學校課程中的根本部分。一個受過良好訓練的工人對此將一學就會。在所有的教育中，失敗的主要原因在於內容陳舊、缺乏新意。如果我們把技術教育設想為一種製度來管住學生並給他們一種高度專業化的手工技能，那麼技術教育注定會失敗。園傢需要勞動力有流動性，這種流動性不僅是從一個地方轉移到另一個地方，而且在相關技能的閤理限度內，從一種業類型的工作轉移到另一種專業類型的工作。我知道我這樣說的根據不很充分，我並非主張專門從事種工作的人應該不時地去換做另種工作，那是行業組織機構的問題，教育傢不管這種問題我隻是聲稱這樣的原則，學生接受的訓練應該比他們最終掌握的專業更加寬泛，因此而産生對不同要求的適應能力對於工人雇主和國傢都是有利的。
　　考慮到課程學習的智力方麵，我們必須遵循各種學科相互協調的原則。一般地說，與手工訓練最直接相關的智力學習將是利學的一些分支學科。事實上，涉及的還不止是一個分支學科；即使有關一個分支學科，也不可能把科學學習縮小到一條單空洞的思想路綫。然而，假如我們不把分類搞得過於精細的話，倒有可能按照有關的主要科學對技術學習進行大緻分類。於是，我們有瞭六個門類，那就是：(l)幾何技術，(2)機械技術，(3)物理技術，(4)化學技術，（5）生物技術，(6)商業和社會服務技術。
　　這種分類的含義是．除瞭輔助性的學科之外我們在大多數職業培訓中還需要強化對一門特殊學科的學習。例如，我們可以料想木工手藝、五金手藝和許多藝術手藝屬於幾何技術門類。同樣，農業屬於一種生物技術。也許，烹飪如果包括食品供應的話，也將處於生物學的、物理學的和化學的諸學科之中，盡管時此我不敢肯定。
　　與商業和社會服務有關的學科一部分是代數學、包括算術和統計學，另，部分則是地理學和曆史學。但後一部分在科學的相似性方麵有點異類性。總之，與科學有關的技術學習如何確切分類是一個細節問題。本質的看法是，我們用某種思考有可能找到說明大多數職業的科學課程。而且，這個問題已為人們很好地理解，並在英國的許多技術學校和初級工藝學校中被很好地解決瞭。
　　在從科學轉嚮文學中，在對技術教育的智力成分進行評論中，我們注意到，許多學習來迴於兩種學科之間，譬如，在曆史學和地理學之間。後者是教育中非常重要的兩門學科，隻要是正確的曆史學和正確的地理學。還有，對一般結果和在各種學科中的思維訓練進行描述說明的書+也屬於這一類。這類書應該部分是基於曆史事實的，部分是闡明最後産生的主要觀念的。格雷戈裏（R.A.Gregory）教授新近齣版的《發現》和《國內大學圖書館》係列的書說明瞭我的意思。這種書在教育中的價值取決於它們作為勵誌讀物的性質。我們不必用科學的奇跡來誇大它們，而應以一種廣闊的視野來瞭解它們。
　　……

前言/序言

　　序言
　　本書包括的論文作為演講被發錶於各種場閤，它們當時就被記錄下來：唯一的例外是論文《一些科學觀念的剖析》，現在被首次齣版。書中的章節分成兩部分．前五章內容涉及教育，後三章內容收錄瞭對産生於科學哲學中一些觀點的討論。但一條共同的思想路綫延伸至整體，並且這兩部分相互影響。
　　在每一章中我都提到瞭該演講第一次發錶的特殊場閤，我並不追求一種詞語的一緻性來掩飾睏惑。但書的不同部分事實上以明確的相互參考來組成，以緻於形成一個整體。
　　我得感謝劍橋大學齣版社的編審們準許重版第五章的內容。
　　於皇傢科技學院
　　1917年4月

知識的羅盤：理性之光在教育與科學中的指引 在人類文明的長河中，教育與科學始終是推動社會進步的兩大核心驅動力。它們如同兩盞不滅的明燈，照亮瞭人類探索未知、認識世界的道路。而在這條漫漫求索的徵途上，理性，作為人類最寶貴的精神財富，扮演著至關重要的角色。它不僅是理解世界的鑰匙，更是構建知識體係、革新教育理念、推動科學發展的基石。 本書旨在深入探討理性在教育與科學領域中的多重功能，追溯其發展脈絡，剖析其運作機製，並展望其未來走嚮。我們並非局限於某一學科的狹隘視角，而是以一種宏觀而深刻的眼光，審視理性如何滲透於知識的各個角落，如何塑造我們的認知方式，如何驅動人類文明的迭代更新。 第一部分：理性的基石——概念的澄明與邏輯的嚴謹 理性並非虛無縹緲的哲學概念，而是根植於人類思維活動中的一種基本能力。它的首要功能，在於概念的澄明。一個清晰、準確的概念是理解一切知識的前提。教育的首要任務之一，便是引導學習者辨析概念，理解其內涵與外延，避免混淆與誤讀。科學的發展更是離不開對概念的精確定義。例如，物理學中的“力”、“能量”、“質量”，生物學中的“基因”、“細胞”、“進化”，經濟學中的“供給”、“需求”、“價值”，無一不是在長期的理性辨析中逐漸清晰和完善的。本書將追溯概念發展史上的重要裏程碑，分析概念演變過程中理性的作用，並探討如何在現代教育和科學研究中進一步提升概念的清晰度。 與概念澄明相輔相成的是邏輯的嚴謹。理性的一大標誌，便是遵循嚴密的邏輯推理。教育需要培養學生運用邏輯思維解決問題的能力，無論是分析文本、解構論證，還是構建自己的觀點。科學研究更是高度依賴邏輯推理，從提齣假說到設計實驗，從數據分析到得齣結論，每一步都必須建立在牢固的邏輯鏈條之上。本書將深入闡述演繹推理、歸納推理、類比推理等基本邏輯方法，並探討在教育和科學實踐中，如何避免邏輯謬誤，提升思維的嚴謹性。我們將通過經典案例，展示邏輯之美如何引領我們撥開迷霧，抵達真理的彼岸。 第二部分：教育之舵——理性在知識傳授與能力培養中的作用 在教育領域，理性是連接知識與受教育者的橋梁。它指導著教學內容的組織與編排。優秀的課程設計，必然是遵循著理性的邏輯，將復雜的知識分解為易於理解的部分，層層遞進，循序漸進。從基礎概念到抽象理論，從具象事例到普遍規律，理性的指引使得知識的傳授更具係統性和有效性。本書將審視不同教育階段的課程體係，分析其中蘊含的理性原則，並探討如何通過更理性的課程設計，激發學生的學習興趣，提升學習效果。 理性更是學習方法的指引者。它幫助學習者認識到，死記硬背並非長久之計，而是要掌握科學的學習方法，如批判性閱讀、主動探究、質疑反思等。教育的目的，並非簡單地灌輸知識，而是要培養學習者自主學習的能力。理性思維的養成，使學習者能夠主動地尋求知識，獨立地解決問題，不斷地超越自我。本書將詳細分析各種科學的學習策略，並強調理性在其中扮演的關鍵角色，幫助教育者和學習者構建更高效、更具生命力的學習模式。 此外，理性在評價體係的構建中也發揮著核心作用。一個公正、有效的評價體係，應以理性為基礎，關注學生的真實理解和能力發展，而非僅僅考察其記憶能力。教育評價的理性化，有助於引導教學方嚮，激勵學生全麵發展。本書將探討如何通過理性化的評價方法，更準確地衡量學習成果，促進教育的公平與質量。 第三部分：科學之魂——理性在發現、創新與方法論中的地位 科學之所以能夠不斷發展，突破既有的認知邊界，正是因為其核心精神——理性。理性是科學研究的動力源泉，它驅使科學傢們不斷地質疑、探索、驗證。從伽利略仰望星空，到愛因斯坦構想時空，再到當代科學傢探索宇宙奧秘，無一不是理性精神的體現。本書將迴顧科學史上的重大發現，分析這些發現背後理性的力量，以及理性如何推動科學從猜想到證據，從直覺到證明的飛躍。 理性更是科學方法的基石。科學研究並非隨意的想象，而是遵循著一套嚴謹的方法論。觀察、假設、實驗、分析、結論，每一個環節都離不開理性的指導。假說的提齣需要基於已有的知識和閤理的推測；實驗的設計需要嚴謹的邏輯和對變量的精確控製；數據的分析需要客觀公正，避免主觀臆斷。本書將深入剖析科學方法的內涵，探討其在不同學科中的具體應用，並強調理性在維護科學客觀性和可靠性方麵的重要性。 科學的創新同樣是理性的産物。創新並非憑空而來，而是建立在對現有知識體係的深刻理解之上，並通過理性的分析和重構，産生新的想法和解決方案。理性幫助科學傢們識彆現有理論的局限性，發現新的研究方嚮，並構想齣顛覆性的理論和技術。本書將探討理性如何激發科學傢的創造力，如何將理論突破轉化為實際的科學進展，從而推動人類社會的進步。 第四部分：理性之維——跨越學科的融閤與未來的展望 理性並非孤立存在於教育或科學之中，它是一種普適性的思維模式，能夠跨越學科的界限，促進不同領域的交流與融閤。例如，哲學中的理性思辨為科學研究提供瞭理論基礎和方法論指導；數學的嚴謹邏輯是理解自然科學和社會科學的通用語言；計算機科學的算法設計更是理性的極緻體現。本書將探討理性在學科交叉融閤中的關鍵作用，分析如何通過理性的橋梁，打破學科壁壘，催生新的研究領域和知識體係。 在當今快速發展的世界，批判性理性顯得尤為重要。麵對海量的信息和復雜多變的社會現象，理性能力使我們能夠辨彆真僞，獨立思考，不被盲從和偏見所裹挾。教育需要更加注重培養學生的批判性思維，使他們能夠理性地分析問題，審慎地做齣判斷。科學研究也需要保持開放的心態，接受挑戰和質疑，並通過理性的對話與反思，不斷完善和發展。 本書的最終目標，是希望通過對教育與科學理性功能的深入剖析，引發讀者對理性價值的深刻認識。我們相信，無論是在個體成長還是社會發展中，理性始終是引領我們走嚮光明未來的不竭動力。理解理性的力量，掌握理性的方法，便是為我們的人生航船裝上最可靠的舵，為我們的探索之路點亮最耀眼的燈。 本書並非提供一套現成的答案，而是開啓一段關於理性與智慧的探索之旅。我們期待與您一同踏上這段旅程，在理性之光的照耀下，共同構建一個更加清晰、更加深刻、更加美好的知識世界。

评分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書最值得稱贊的一點在於其對“反思性”的強調。它不僅僅是告訴讀者“是什麼”和“為什麼”，更重要的是，它不斷地引導讀者去思考“我們應該如何看待這些知識的生成過程”。在全書的收尾部分，作者並沒有給齣任何一勞永逸的簡單答案，這反而讓我感到更踏實。真正的啓發往往來自於對既有框架的審視和挑戰，而不是被動接受既定的結論。這種鼓勵讀者進行深度自我詰問的寫作取嚮，使得這本書的價值超越瞭信息傳遞的層麵，真正達到瞭啓發心智、塑造思維模式的高度。讀完閤上書本時，我感受到的不是知識的飽和，而是思維被激活後的那種清醒和廣闊。

评分☆☆☆☆☆

作者的語言風格是那種充滿張力，卻又極其精準的類型。他似乎非常厭惡含糊不清的錶達，每一個句子都力求將概念的邊界描繪得清晰明確。然而，這種清晰並不意味著僵硬刻闆，相反，在論證過程中，時常能捕捉到一種內在的激情和對真理探索的渴望。例如，在探討到某些經典理論的內在矛盾時，作者的措辭會變得尤為犀利，但這種批判始終建立在充分的尊重和深入的理解之上，而非廉價的嘲諷。這種既保持學術的嚴謹性，又不失個人聲音的錶達方式，極大地增強瞭文本的說服力和感染力，讓人在閱讀時仿佛正與一位睿智且坦誠的導師進行著一場深度的對話。

评分☆☆☆☆☆

整部作品的行文節奏把握得極為精妙，它並非那種一味堆砌復雜理論的學術巨著，相反，作者展現齣一種高超的敘事能力，能夠將極為抽象和宏大的概念，逐步分解，引導讀者循序漸進地進入核心論點。開篇部分，作者似乎非常注重建立一個堅實的哲學基礎，通過對曆史背景的梳理和關鍵術語的界定，為後續的論證鋪設瞭清晰的路徑。閱讀過程中，我發現自己很少需要停下來查閱背景資料，這歸功於作者在關鍵轉摺點上設置的過渡段落，它們就像是巧妙設置的橋梁，確保瞭邏輯的連貫性，讓人在思想的跳躍中始終能抓住主綫，保持一種流暢的“心流”狀態，這種閱讀體驗是十分難得的。

评分☆☆☆☆☆

這本書在處理其核心議題時，所展現齣的跨學科視野令人印象深刻。它顯然不是孤立地探討單一領域的知識，而是巧妙地將不同學科的觀察視角融閤在一起，形成瞭一個多維度的分析框架。我特彆注意到作者在引入某個特定的科學範式時，並沒有直接陷入技術細節的泥潭，而是迅速地將其置於一個更廣闊的社會文化背景下去審視其閤理性和局限性。這種“宏觀調控”式的論述手法，使得原本可能晦澀難懂的理論分析，變得具有瞭更強的現實指導意義和批判性深度。它迫使讀者跳齣原有的認知舒適區，去重新評估許多我們習以為常的“常識”是如何被建構起來的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中又不失現代感的字體搭配，初看之下就給人一種嚴肅而又不失活力的感覺。我特彆喜歡封麵上那種留白的處理，讓整個視覺焦點自然地集中到書名上，仿佛在邀請讀者進入一個深邃的思考空間。內頁的紙張觸感也相當不錯，厚實而略帶紋理，閱讀起來既舒適又不會有廉價感，這對於需要長時間沉浸閱讀的讀者來說，無疑是一個重要的加分項。裝幀的工藝似乎也經過瞭精心打磨，書脊的裝訂非常牢固，即便是頻繁翻閱，也無需擔心鬆散或損壞。這種對物理形態的重視，讓我感覺作者和齣版方都對這本書的內容抱持著極大的敬意，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的知識載體。從拿到手的第一個瞬間起，我就能感受到它散發齣的那種知識的重量感，讓人對手頭的閱讀任務充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

大哲人比较经典的作品，希望能够对自己的教育研究有所帮助。无论用不用得上，阅读对自己都会很有帮助。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

评分☆☆☆☆☆

书不错，包装太差，到手书已被折得乱七八槽，太不应该了

评分☆☆☆☆☆

自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

评分☆☆☆☆☆

Thank you very much for the excellent service provided by Jingdong mall, and it is very good to do in warehouse management, logistics, distribution and so on. Delivery in a timely manner, distribution staff is also very enthusiastic, and sometimes inconvenient to receive the time, but also arranged for time to be delivered. At the same time in the mall management Jingdong customer service is also very good, to solve customer suffering, overcome all difficulties. Give us a very good shopping expe

评分☆☆☆☆☆

著名物理学家杨振宁也是“博读”的忠实拥护者。他认为，既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。 习惯是一个人如影随形的伴侣，不同的习惯往往会形成不同的结果。纵观古今中外名人的阅读习惯，我们会惊叹阅读的方式是如此多样：一目十行型、水滴石穿型、还有“饿狼”型、“牛嚼”型等等……但无论是哪种方式，他们都去粗存精，将知识的营养吸收最大化。

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

评分☆☆☆☆☆

《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。