宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界 [The Apostle Paul and His World] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次“皈依”經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。《宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界》的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現任職於中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教學理論研究。著有《托馬斯·裏德的常識哲學研究》（上海人民齣版社，2007），《舊約筆記》（上海人民齣版社，2009）。

內頁插圖

目錄

導言 使徒保羅：一部新的閱讀史
一 保羅研究的“新視角”
桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
“新視角”的擁護者：鄧恩與賴特
關於“新視角”的巨大爭議
二 保羅：猶太還是希臘
保羅的寓意釋經
普世主義：復雜的價值判斷
現當代猶太思想對保羅的態度
三 本書的齣發點

第一章 路加與《使徒行傳》
一 “皈依”敘事
二 關於“耶路撒冷會議”
三 《使徒行傳》的可信度

第二章 早年歲月
一 基利傢的大數
二 羅馬民籍
三 耶路撒冷
四 大馬色
五 亞拉伯

第三章 使徒生涯（上）
一 彼得與雅各
二 奧朗底河畔的安提阿
“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”
“安提阿爭端”與“耶路撒冷會議”
“並不分猶太人，希利尼人”
《加拉太書》的成文背景
三 馬其頓與亞該亞
腓立比
帖撒羅尼迦
《帖撒羅尼迦前書》
哥林多

第四章 使徒生涯（下）
一 以弗所
二 以弗所之囚
《腓立比書》與《腓利門書》
哥林多書信
三 羅馬
“《羅馬書》爭論”
羅馬教會的未來
四 未知的晚年
結語 神學與生活世界
附錄 保羅年錶
參考文獻

精彩書摘

一提到“亞拉伯”，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉：以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族；施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通：原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是《加拉太書》中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。
在保羅的時代，“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（《林後》12：32），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。
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前言/序言

宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界 [The Apostle Paul and His World] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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美好的、濛他悅納的和完全的事。

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你當竭力你當竭力在　神麵前得濛喜悅

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很喜歡張曉梅，他的每一本書幾本上都有，這本宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界很不錯，保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次皈依經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。一提到亞拉伯，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是加拉太書中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。在保羅的時代，亞拉伯雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去亞拉伯，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（林後1232），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。

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最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。

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時間距離外，還有人情距離。這是個很難判斷的問題。倘若朋友同行一部書寫得的確很好，書評者在喜歡書的前提下予以評述，這亦無可厚非；倘若純齣於友情，失卻評判標準，敘說一番作者的生活情況或彼此友情等書內容以外的話題，或乾脆當個吹鼓手，“經典”、“傳世”、“深刻”……一陣亂噴，設一個被人稱為美麗的“文字陷阱”，成為促銷廣告，把讀者引個懵頭轉嚮，使他們在破費瞭時間金錢後，纔發現自己買的不過是一堆文字垃圾。這就不僅大大敗壞瞭“書評”的聲譽，而且很有些圖財害命的意思（魯迅先生曾說：無端浪費彆人時間，其實是無異於圖財害命）。最近有消息報道，兩本重要的學術刊物，已停止刊登書評文章。此舉雖然顯得有些嚴厲，但無奈的心情卻頗令人理解。

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變賣所有的買真理！！！值變賣所有的買真理！！！值

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