中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種《左傳義法》（繁體版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 姚永樸，方苞 著，周春健，郭康鬆 編

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品編碼：11220696

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：120000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。

作者簡介

　　姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
　　二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。

內頁插圖

目錄

姚永樸 起鳳書院答問
校注說明
弁言
捲一 經（15條）
捲二 史（22條）
捲三 子（14條）
捲四 集（19條）
捲五 雜（10條）

方苞 左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟

後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識

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　　遍地鈎錐漫天綱，就中路還傢真好手。隻為鼻間栩栩然，不覺貴賤成老叟。楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”（凡，國名，周公之後。）

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書的內容很不錯，還沒有全部看完

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初建時為三座兩廊，坐北嚮南。道光二十年（1840年）知縣羅嘉會重建，添設廊廡號捨，兼為試院，又稱“考棚”。光緒五年（1879年）於書院正座建樓，而取名“登瀛樓”，增設廳堂6間，房子12間，為生童肄業之所。現登瀛樓較為完整，土木結構，砌磚牆，麵寬25米，進深15米，抬梁式屋架，鼓蹬式大柱，鬥拱雕刻龍頭，噴水柱托住梁架。

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開學之後，每周花費三個晚自習和周六下午、周日上午的時間學習競賽知識。對於數學競賽來說比較輕鬆，可以直接講競賽內容，往年10月份新高一參加競賽就得到省2等奬的也不是沒有，最近數學競賽好像提前瞭。對於物理、化學、生物和計算機競賽來說，頭一個學期基本都在跑高考內容。不過暑假的數學學習十分重要，沒有足夠的數學基礎，也難以在半學期之內吞下高考內容。實際上高考內容會花費一年左右，但是在第二學期會講競賽知識瞭。對於做競賽的學生而言，高二年級的競賽是算是第一次，這時候的成績比較能反映齣學生對新知識的接受能力和對知識的靈活運用能力上的差距。好的學生在高二就可以獲得省二等奬，甚至省一等奬。對於所有的學生來說，高三的競賽纔是最重要的，這時候學生不僅學完瞭所有競賽知識點，而且也經過瞭足夠的訓練，拿到省二等奬、省一等奬並非難事，成績突齣的學生可以參加全國總決賽。近幾年競賽保送取消瞭，加分等優待也沒瞭。但是我覺得學校的自主招生權正在擴大，實際上學校的自主招生權主要都用來招競賽成績好的學生瞭。

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武鋼三中

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劉小楓編的書都是值得看的。

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這兩天在看唐德剛的《段祺瑞政權》（廣西師大版，因為沒有網上沒有搜到遠流版，隻好看這個閹割版）。深深地感覺到，唐氏纔是一位真正的拋開政治、黨派門戶之見的曆史研究者。曆史要兩方麵都要反思，而人也不可能是單麵孔的，偉人也會有陰暗的一麵，小人也能放齣光輝的火花。羅蔓羅蘭不是說過嗎：偉大的人並不是沒有卑劣的心靈，隻是不會被卑劣的心靈所屈服而已。因此我們站在大曆史的高度，再迴過頭細看下麵微小的個體，必然會在已固化和標簽化的思維定式裏否定那個人物的另一麵。看待曆史人物，應該跳齣那個固有的程式和思維。

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關於考試也不用太緊張，一開始的難度就是新高一的月考的難度，不過因為是新知識剛接受不就而且沒有大量練習，可能會覺得難。不過正因為這一個半月的訓練，學生可以打下良好的對新知識的接受能力，這一點對於做競賽至關重要。

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對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。還不錯。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。還可以。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。書可以。